…… 隨著金錢和其他收益的入庫，剩下的事情就簡單的多了，用徵收來的金錢，從當地大肆採買物資，僱傭和招募當地人，進行各項公共設施的修繕項目。一時間環繞著耶路撒冷城，是一片熱鬧的建設工地。
有了了足夠金錢的潤滑，這些良莠不齊的外來軍隊，也可以維持基本的紀律和相對公平的正常交易行為，在這座城市裡留下更多諸如富有和崇尚秩序之類的，關於東方人的各種痕跡和傳說。
我坐在屏風遮蓋的雕花窗格後面，翹著大腿，摸著下頷饒有趣味的看著，一片吵吵嚷嚷的會場，
嗯這裡之前是阿克薩清真大寺的禮拜大殿，畢竟在見縫插針的耶路撒冷城中，能夠提供足夠空間的場所，實在不多。
在我「沒有什麼不能談」的指示基調下，代表各自出身不同地域的，各種面紅耳赤，或是揮胳膊舞腿的代表，讓我們想起了某種寶島游的例行福利參觀立委打架。
所謂拳頭與口水齊飛，茶盞共碎紙一色，時不時的有桌球作響的不行飛行物，落在某個倒霉蛋的頭上，然後被拖下去包紮。
不過就算是全武行，上演了幾天後，還是有所收穫的。比如歸化人的入籍標準和考察程序，商業競爭上的基本底線和仲裁調停的通用制度，各大軍州的勢力劃分和商業、軍事上的業務範圍，並且因此產生矛盾衝突時的，基本磋商溝通機制。
無論是相對於名分上的管理者遠在故國的南海都督府來說，還是掌握了近在咫尺的陸地上，大量土地人口和資源的嶺西行台，將是這些海外勢力之上，相對超然的監督和制約力量。
當然雖然從某種程度上說。這兩家從最終意志的出發源頭來說，都是以我為主導，但是為了體現某種「客觀公正相互制約」之類的幌子。組成一個駐地為耶路撒冷的聯合協調機構長史府。
只要是通過這個機構發布的，所有被認定為是，損害到廣大海外唐人利益的行為，將遭到包括附庸藩屬在內的所有海外勢力一致討伐。
相應配套法規也在逐條逐款的議定出來，將分為陸地上和海上兩種適用程度和標準，大體上略微不同的行為準則：即在陸地上使用嶺西行台的律令章程。在海上及水中之土（島嶼），則行南海都督府之職權。
然後又分為適用老唐人、土生唐人和榮譽唐人，以《唐律》為基本綱要輔以所在地風俗傳統法，相對精細的內部條款。
以及針對大多數歸化人的普遍性條款，各大軍州可以因地制宜的進行修訂，然後報備行台和都督府即可，以適應當地的發展需要。
這也是首次以成文典章的形式。對於藩屬、義從、歸化族類等，這些長時間處於國家統治和法律邊緣，所謂灰白之間的從屬族群，及其生產生活和社會行為所產生的，注入社會地位。財產處分，經濟權益，司法管轄和適用，進行了細分和歸類，並且在這些階層中建立一定秩序的上升通道，
並且按照新呈文的統治秩序，雖然比不上內法所界定的大唐國人待遇和條件，但是在對外的交流往來中，這些附庸勢力還是具有相對的便利和優先權，如果實行得當，等於是很短的時間內，就可以培養出數以百萬計心向大唐的潛在國人。
一旦出現扯皮的狀況，我將直接動用基本的影響力，快刀斬亂麻式來加快進程，這不僅僅是個人威望的問題。
雖說對於這些多少習慣了自行其是多得方便的海外軍州來說，納入一個大體系下受制於人多少有些不適應，但是擁有了一定的基業和財富之後，更有秩序和章程的發展模式，更加符合那些孤懸海外的既得利益階層渴望。
在這種情況下，犧牲相對的自主權換取來自陸地上的強大後盾，也不是不可以接受的事情，南海都督府所控制的經濟命脈，以及嶺西行台所具有的實力就是最好的保證。雖然他們已經習慣了縱橫海上的生活，但是作為人類生老病死的基本需求，還是大多得回到陸地上才能完成和滿足的。
在我所代表的大唐統治力和影響，被船團活躍的空間和距離給無限拉長之後，採取類似羈縻屬和正式郡縣之間，相對寬鬆和靈活的管理策略。按照消息傳達的時間和遠近效率，給予更多的便宜行事和自治權益。
只要這些治
