「你無法決定你的父親在位時生育多少男孩，但你可以決定在你即位之後可以剩下幾個兄弟。」―――謝禮姆蘇丹於1521年闡述《兄弟格殺法》如是雲。作為行動，他即位後舉行了隆重的儀式，將他的兩個兄弟和五個侄子全部用鐵索絞死。
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賽普勒斯群島溫暖的陽光和濕潤的海風，也不能驅散室內血腥腐臭混合藥物的味道，死裡逃生的大主教孔特諾利亞，就像一個包裹齊全的木乃伊般躺在，駱駝毛氈和秙草填充的軟墊上。
事實上，驅趕蠅蟲的濃重香料，讓他就像是一具躺在埃及神廟的停屍台上，等待處理的木乃伊，如果不是他在短暫休息的片刻，還有微微起伏的呼吸的話。
賽里斯人用海蛇油、熊脂、印度紅花等配成的藥物，雖然遏制住了他感染潰爛不止的傷勢，但是火刑給他造成的傷害，卻是永久性的，烈焰炙烤造成大片的皮膚剝落和壞死，讓他頭部以下的身體，像是受了詛咒一般的醜陋不堪，並且中日飽受傷痛折磨，兩隻腳和一隻手的畸形殘廢，讓他只能通過別人的攙扶才能有限的活動，但所幸他還有一隻手可以繼續動筆寫字。。
他幾乎是爭分奪秒，用殘驅中僅存的生命力，爆發出極大的工作熱情，利用羅馬交給他的權柄和頭銜，竭盡所能的交代和布置各種事物。不斷的會見和協調各方人士。參加各種公眾活動，用自己的聲望和解釋權，提供更具有世俗實用性和現實普遍意義的主張。
在他極盡所能的努力調和下，在現實的大勢所趨下，那些反對聖像崇拜的窮人保羅派的代表，已經一致同意他所指定的簡化軌儀和福音書，對主宣誓歸併在他的旗幟之下，為天主的榮光和在小亞細亞和阿非利加地區行使保教權，竭盡所能。
可以說，從這一刻開始。流亡外海的亞述教會，隨賽里斯人回歸的東方教團，再加上被帝國驅逐和流放的保羅派，開始實現教義和信仰上的合流。發展成為一隻舉足輕重的宗教勢力雛形。
下一步，就是通過賽里斯人的海上船團的互利合作，和埃及及尼羅河上游地區那些科爾普特教會，以及更南方阿克蘇姆古代教會，取的進一步的聯繫，以對抗當地穆斯林咄咄逼人的擴張。
隨著帝國第一海上軍團登陸北非，也意味著主的榮光，有機會重新回到阿非利加和馬格里卜這些蠻荒之地。
而那些賽里斯人，則在這方面提供了意想不到的幫助，那些賽里斯人有先進的文字印刷和書籍出版技術。通過他們提供拉丁文、希臘文、阿拉伯文等多種文字版本的相關教材，很容易擴大所屬教會和理論的影響，那些東方教團的，甚至可以大量提供一種用簡單線條畫的敘事小冊子，來給那些目不識丁的普羅大眾，推廣淺顯易懂的宗教故事和寓言。
要知道哪怕在數百年後的中世紀，歐洲大地上的教士文化水平依舊是岑差不齊，像屬於法蘭克版圖內的西歐地區，很多地方教士只是會背誦一小段福音書節選，就可以勝任的。因此教導出來的信眾也是自然千奇百怪的，充滿了謬誤和分歧。
作為交換，孔特諾利亞麾下聚集和培養出來的教會成員，將成為他們拓展地中海乃至三大洲貿易線的領路人，交涉代表和翻譯。
至於羅馬和君士坦丁的意志。那是距離很遠的事情了。
他唯一的心愿，就是與自己出生後就從未蒙面的女兒。見上最後一面，哪怕她是被宗教法庭通緝的異端。這個信念支撐著他，熬過了最艱難的燒傷感染和潰爛階段。
最新得到的線索，妮可和一個名為賽特的法蘭克人，去了遙遠的東方，。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
貢德沙普爾城，前方的戰局，仍舊有些撲朔迷離，這種在敵人的主動出招下，被動應對的感覺，讓人很不爽，所以我偶爾會自己找點小樂趣。
匣子上一些小方塊字的組合，被打亂然後隨機抽取拼湊在一起。
征、鎮、平、定、安、寧、靜、靖、護；討、破、擊、盪等，再加上當地名稱的音譯，這些關鍵字眼，將成為日後劃分行政建制，設置軍州防要的命名序列。
比如呼羅珊，簡稱霍山，作為西霍山都督府的內沙布爾地區，就設置了兩個軍城，
