其他明顯能看出是贗品的，還有《緣果道場磚塔下舍利記》，這也是宋代出土。筆神閣 m.bishenge.com
《輿地碑記目》著錄說：「隋人撰，近時民家掘地得之。」
都穆《金薤琳琅》錄有全文，也謂「無書撰人氏名」。
今傳之所謂「宋拓本」，乃是明末好事者重書，字體近似《樂毅論》，添「太子率更令歐陽詢撰並書」。
《舍利記》隋大業九年立，歐陽詢卻署唐代的官銜，真贗不問自明。
此外，小楷書心經也是如此，抄寫的是玄奘法師譯本，距離歐陽詢去世已有數年。
《黃葉和尚墓志銘》題「守黃門侍郎許敬宗制，弘文館學士歐陽詢書」。
汪鋆《十二硯齋金石過眼錄》已經發現：「桉新舊《唐書》，武德初，敬宗為漣州別駕，詢亦未至弘文館學士。而《舊唐書·方技傳》亦無黃葉之名，疑是後人偽作。」
現在更有研究者指出，墓誌全文乃是剪裁《藝文類聚》所收梁簡文帝撰《慧念法師墓志銘》《敬脫法師墓志銘》《智蒨法師墓志銘》及陸倕撰《志法師墓志銘》，拼湊雜糅而成。
至於《女子蘇玉華墓誌》《郭雲墓志銘》，作偽手段拙劣，《八瓊室金石祛偽》論述已詳，無勞費辭。
陳文哲還翻到一份《張琮碑》拓本，居然有「銀青光祿大夫歐陽詢書」字樣。
仔細觀察，乃是碑估用原碑殘字拼湊而成。
這與《善才寺碑》冒充褚遂良書同一手法，另是一種虛構。
這樣的碑帖，只要博學，其實鑑定起來不難，也可以說沒有一點技術含量。
所以，把這些挑選出來來，放在一邊。
這些之中，如果有古彷，那也是有價值的。
如果是名人彷的，也就是名人作假的，那價值會更高。
但是，這樣的好事也不常見。
因為現代也有人，專業偽造這種古彷。
可以說，只要是能賺錢，就沒有現代人不做的事情。
所以，不管是哪一種碑帖，陳文哲都看的十分認真。
相比不太了解的碑刻，陳文哲對於字帖還是有點認識的，也懂得作假的方法。
畢竟他現在的做舊手段，應該是真正超過大師，達到了大宗師級別。
這畢竟是剛剛得到隋侯之珠之時，就得到的能力。
他幾乎在夢中學習任何知識，都能攀扯上做舊技能。
因為需要鑑定，需要鑑賞，就一定要知道，哪一種跡象，是做舊能夠做出來的。
就這樣潛移默化，慢慢的陳文哲的做舊技能增長最快。
做舊，有時候就是作假。
說的好聽一點，可以說臨摹！
所以，就算是對於碑帖，陳文哲也有著很深的認識。
他知道碑帖作偽，也不過是那幾種常見的方法。
拓本作偽，大體可分為碑石即為偽物、非為原拓而為翻刻本、以晚拓充早拓幾種情況。
鑑定碑刻拓本，先要看碑刻名字是哪一朝代的。
如金石書中查不到，不包括新出土碑刻和宋元以後碑刻。
碑刻署年與書法風格，又出入較大。
這些都需要警惕，看是否碑刻本身即為向壁虛造。
在《增補校碑隨筆》等書中附有偽刻碑刻目錄，可供收藏者參考。
確認是原拓(或翻刻)，則要與確信之原拓進行逐筆逐畫的校刊，方可辨之。
如《懷仁集王羲之書聖教序碑》，翻刻本明代最多。
還有並非彷自原石的，有整石本，亦有橫刻帖本。
如長安碑林博物館就藏有一明代橫刻帖本，為橫長方形3石，每石高66厘米，長159厘米。
翻刻本最明顯的硬傷，是第4行「佛道崇虛」的「道」字。
前綴部上兩點筆畫未中斷，而原石是中斷的。
另外，古碑多有殘泐，而翻刻碑石往往也敲敲砸砸，以模彷原碑的石花與泐痕，但較之碑文，猶顯呆板而不自然。
第一千四百八十九章拓本作偽
