朱由檢停頓了片刻之後，對著台下的軍民繼續說道：「有人說，我大明就是中國，居天地之中者曰中國，居天地之偏者曰四夷。一筆閣 www.yibige。com 更多好看小說我中國居於天地之中，是為天朝上國；四野八荒皆為蠻夷，必臣服於我中國也。
為了維護大明天朝上國的威儀，凡有不臣者，必興王師以討之。這樣的大明值得我們用只有一次的生命去捍衛麼？朕以為還差一點，否則就不會有這麼多未經一戰就投降後金的官民。
也有人說，我大明即是華夏，有禮儀之大，故曰夏；有服章之美，謂之華。此所謂華夏也。簡單的說，我華夏之所以是華夏，就是因為我們有悠久的歷史和燦爛的文化。
我華夏之歷史，有典籍記錄的就可以上溯到三千七百年前的夏朝。當我中國之人寫記錄歷史的時候，四方蠻夷還處於茹毛飲血、衣其羽皮的野人生活…
是以華夏即是文明，文明即是區分華夷的唯一標準。文明是，當蠻夷還在刀耕火種時，我們已經開始寫文字，制定禮樂制度，經國家，定社稷，序民人，利後嗣了。
文明是當蠻夷還在驅使同族兄弟以為奴隸，殺戮人民以祭祀上天時；我們已經開始廢除奴隸，以為國人，廢除人祭，代以牲畜以活人。
總而言之，文明即是夫子所謂的仁，仁者愛人。是以作為一個文明國家，大明應當愛護自己的人民，這才是真正的仁。
一個真正的文明國家應當如何去愛護自己的人民，朕以為不過是保證人民有以下三個權力：人民有沒有追求幸福生活的權力？人民有沒有實現幸福生活的權力？人民有沒有保衛幸福生活的權力？
我們說要保家衛國，就是要保衛夫子的仁道，就是要保衛我大明人民最為基本的三個權力。也只有保衛人民過上幸福生活的權力，才值得所有大明人不惜用自己生命去捍衛她。
任何敢於阻止大明人過上幸福生活的內外勢力，都是背棄了華夏文明的叛徒和敵人，我們都要毫不猶豫的起來同他們做鬥爭。不管這個敵人手上拿著的是刀槍還是筆墨，我們都要粉碎他們對一個真正文明國家的進攻和詆毀，還要在他們的屍體上踏上一萬隻腳，讓他們永世不得翻身…」
站在高台下方左側近衛第二師隊列中的張獻忠，對於崇禎的話語其實並沒有太大的觸動，但是左右的近衛師將士們，和更遠一些的遵化百姓們，對皇帝的演講卻聽的如痴如醉。
張獻忠雖然讀過幾年，但並不算是正式開蒙過，因此也就沒有確立牢固的綱常名教觀念。對他來說，豁出性命在戰場殺敵，自然是為了升官發財，脫離平民百姓的階層，以此來光宗耀祖而已。
至於所謂保衛文明，保衛仁道，這些口號實在是太高大上了些。而保衛大明人的幸福生活云云，張獻忠內心還頗為牴觸，現在的大明人哪有什麼幸福生活。就以他過往的生活經歷來看，也就京畿一帶的百姓還活的像個人樣，據說江南百姓的生活比京畿百姓還強一些，不過他沒有見過。
僅以他見過的陝西、河南、山西幾地百姓，別說是幸福生活，就是想要活下去都很是艱難。如果能夠讓這三地的百姓能達到京畿百姓的生活，那已經算是了不得的仁政了。更不必提那些地方官員和鄉紳互相勾結，魚肉百姓都成了心照不宣的潛規則了。
張獻忠悄悄的環顧周圍將士們的神情，覺得也許只有這些在皇帝羽翼下庇護的將士們，才會相信皇帝說什麼，就能做到什麼吧，他反正是不大相信的。不過，張獻忠也意外的覺得，他聽著皇帝今天所說的這番話，倒是比起此前聽到升官的消息，更讓他心裡感覺溫暖舒服一些。
也許，因為這還是他第一次聽到，有上位者不以利益和道義去苛責下面的普通百姓和軍士，讓他們去保衛大明江山社稷的緣故吧。不管皇帝今後能不能實現他今天說出的保證，張獻忠都覺得，起碼現在他還是願意用自己的性命去保衛這樣的皇帝。
在高台左側樓梯邊上，同肅立的軍民隊伍面向而立的官員隊伍里，崔呈秀也在不斷的打量身邊官員們的神情。
對於崇禎在祭文過後的演說，崔呈秀覺得雖然有些新意，但是對於夫子的仁恕之道未免有些叛離了。更何況，夫子所謂的仁政愛民，主要還是指士大夫自我約束的道德感，
