然而蔣友仁知道，他自己實際上已經是一個某種程度的「異端」了。
這種奇葩異端想法，和他來澳門，或者說，和整個大順這些年的變化，息息相關。
第一個促使他產生他不自知的異端想法的起因，是因為大順科學院的建立。
因為本身他來華的目的，就是希望以科學知識為鑰匙，重新打開耶穌會返回大順的大門。
故而他對大順科學院的情況很關注。
而大順科學院秉持的「法統」，是萊布尼茨的那一套科學院體系，使用的又是俄國科學院那一套外籍院士帶本國助理搞研究、本國助理帶大學生搞研究、科學是為了應用的模式、是為了技術技術為人類謀福祉。
而不是像英國那群人研究純粹的、為了科學而科學的、以全面認識自然為最高目的的科學。
是以，大順這邊，算是很標準的萊布尼茨這一科學院體系的。
自然而然，一些萊布尼茨的文章在大順這裡都是很容易找到並且流傳的。
本著要了解大順的科學院，才能從科學院入手打入科學院的目的，蔣友仁當然讀了不少關於這方面的書。
也就自然而然地看到了萊布尼茨的《神義論》、《單子論》之類的文章。
神義，由這個詞本身，也能知道意思。
這當然是個老話題，老到不能再老的那種。既然神是全知、全能、全善的，世間為什麼會存在惡呢？
而這個時代，機械論、原子論又大行其道，但卻解決不了世界的連續性、統一性，也不能解釋物質和精神之間的關係。
萊布尼茨提出了單子論，試圖調和和解決這個矛盾，最後通過非常嚴密的推理，得出了一個結論：
為什麼有全善、全知、全能的神，世間仍舊有惡呢？
在創造世界的時候，一定有無數種模板。
既然全知，便可能設計出無窮個可能的宇宙。然而只能有一個宇宙存在，就是我們生活的這個。所以，全知者肯定是經過比較之後，覺得這個是相對來說最好的那個了。
刨除掉神之類的概念，大致就是說宇宙誕生之初，就設計了一套規則，然後後續的一切都按照這個規則演化。包括生命，也只是這個規則之下演化出的必然。
可能有圓周率是3，或者圓周率是4甚至5678的宇宙的可能，但最終選的是我們這個圓周率是3.14的這個……而這個，是比較之後最好的那個。
而至於善與惡，則大致是說，惡是人的有限視角的認識，而在全視無限視角下，這其實也是一種善，或者說是合乎秩序的，而秩序本身站在全視視角下就是善的。
這就需要一個完美的政府，來讓惡人必然受到懲罰，善有善報、惡有惡報。而懲罰惡人，就是給人類一種模仿全善的救世主懲惡的機會，這麼看，這些惡在更廣闊的視角下不就是善嗎？
某種程度上，就類似於是個「上帝大棋黨」，神在下一盤很大的棋，你得用更高的、大棋的視角，來看你們這些凡人有限視角內的善惡。
只有這樣，才能得出不一樣的結論。
這是蔣友仁受到的第一個衝擊。
第二個衝擊，源於澳門的特殊性。
從明朝中期東西方貿易開啟，澳門的特殊地位，以及前朝的貿易政策，都使得澳門在很長一段時間極度繁榮。
這種極度繁榮，也催生出了一個問題。
耶穌會要傳教，傳教需要錢，在澳門怎麼解決錢的問題？當然是靠貿易。
耶穌會作為宗教改革期間的耶穌連隊，又發三願，不得經商。
但情況特殊，權宜之計，東方教區視察員來轉了一圈後，允許耶穌會適度經商，籌措經費。
但是，經商這種事，要麼就一直保持不得經商的條例，要麼一旦開了口子那就能把這口子撐的無限大。
從一開始的入股日本生絲貿易、到後來的耶穌會專門準備了耶穌會自己的商船、再到壟斷安南地區的貿易額……越干越大、越干越大。
蔣友仁和澳門當地的教士聊天的時候，就能感覺到這邊教士濃濃的錢財味兒。
