讓權哲身心態崩潰的開端，就是他和孟松麓走進運河邊的一家農戶，推開門進去，就看到農戶在用豆粕和雜糧餵豬。
似乎是很簡單的一件小事。
但實則是可以直接讓人心態崩潰的大事。
權哲身跑到豬圈旁，伸出手抓了一把木桶裡面黏糊糊的豬食，捧在手心，雙手顫抖。
狗彘食人食而不知檢。
這只是一句話。
就像殺人這兩個字一樣，表於文字，並不可怕。可看到殺人這兩個文字習以為常的許多人，其實連殺豬的血腥場面都未必能夠承受。
當這句話不是以文字，而是以直觀的畫面出現在權哲身眼前，便只餘下了顫抖的手。
孟松麓帶來來看的地方，不具備普遍性，但卻為將來的普遍描繪了一個未來。
這裡是南通幾個大棉、毛產業工場區的周邊；是漢代運鹽河通往長江的閘口；是大順工業革命織機下鄉最先普及的地區；也是蘇北豆類肥料的必經中轉區。
這裡的人養豬的理由，很簡單。
養豬別看賠，回頭看莊稼。
這是蘇北的俗語，豬糞肥田。
而除了這個俗語之外，周邊大工場區對豬肉的需求，也使得養豬可以賣個好價錢。
原本這裡的環境，限制了養豬業。因為割豬草的空地都沒有。
而現在，雜糧和豆類，養起來了這裡的養豬業。當然，也包括蘇北的羊、高郵的禽鴨、黃淮的馬匹和牛。
也當然，在遙遠的西北、西南、甚至中原黃河區、安徽淮河上游災區，真的是有塗有餓莩而不知發的情況，也真的和這邊狗彘食人食而不知檢形成了鮮明的對比。
但毫無意義。
因為，運不過去。
資本聽到那地方糧價暴漲，等消息傳來、再收購了糧食、再運過去，可能第二年的種子都發芽了。
朝廷手裡那幾個鳥錢，以及運輸能力的限制，唯一能做的，其實就是鼓勵當地士紳商人捐糧。
而這種鼓勵不可能只靠善心，肯定得給好處；能給的好處，只能是給予生員和貢生之類的身份；給了這些身份，又會加劇當地的地方勢力擠壓良民……
但這些東西，權哲身透過雙手捧起的豬食，是看不到的。
他看到的，只有上國富庶的震撼。
原本歷史上，星湖學派一分為二，左右分野，也是因為政治鬥爭失敗，使得很多人被流放到了農村。
親眼目睹了商品經濟發展、貨幣通行、土地兼併開始出現、自耕農破產、大量農民已經不得基本生存的慘狀。
左右分野之後，星湖左派又進行了一次內部分裂。
權哲身試圖搞儒耶合流，把宋儒理學宗教化，把宋儒的敬齋箴、四勿箴、夙夜箴、鄉射禮等，搞成彌撒儀式和禮拜。意圖靠完成宗教化，和儀式化改革，在基層傳播儒學，走的是類似泰州學派大手子都去世後打油詩傳儒道的路。
權哲身的弟子丁若鏞，走的是墨子線。將天鬼人格化，認為天有人格，否定理即為天，而認為天至高。昊天之下，人皆平等。人獸之別在於勞動技藝，於是搞起重機、水車、種痘、武器、織機。
這種分化此時還未發生。
但伴隨著大順對外交流，尤其是對同文化圈幾國的滲透和貿易，江南地區的一些大儒，尤其是極端反對西方宗教的大儒，已經感受到這種危機了。
尤其是知道了日本那邊的島原之亂等事件、以及看到朝鮮國能入眼的大儒義理里已經摻雜了西洋概念後，更是如此。
孟松麓所屬的學派，因為其本身的學派特性，對這件事又十分看重。
他們學派提倡實學，但實學水平和劉鈺搞起來的新學這種直接成體系的實學，又差了挺多。
大炮、軍艦、良種、水利、機械，這些東西，他們學派並不能引領。
技術和文化制度意識形態，是兩條腿。
一條腿明顯不能主導，那麼也就使得他們學派如今非常重視意識形態和文化制度這些上層建築。
在「天下」這個觀念里，他們需要搞一套
第八零五章 上國心態（三）
