韋寶是知道自己到底是啥貨色的，才華是肯定沒有多少的，學識也淺薄的很。
這真的不是妄自菲薄，可能一個人安安靜靜的思索，很多事情能說的清楚，但是與人對話，節奏太快，沒有多少時間思索的話，他仍然很難揷入古人的話題，尤其是這些上流社會精英人物。
這三十多個重臣，有一個算一個，都是漢語流利，學識淵博的人，跟他們交往，絕不比與孫承宗那些大明的大人物交往要來的輕鬆。
忽悠是一種飄忽不定的狀態或心態。北方一帶的俗語，胡亂誘導的意思。
就是利用語言，巧設陷阱引人上勾。叫人上當，使希望落空。
韋總裁的忽悠不是讓人接受某種理論，某種想法，而是讓人腦中空空如也，覺得明白了很多，其實什麼都明白。反正聽他的就對了。
其實韋總裁自己接觸過的大道理很多，但是很少又內化的，大部分都是只知道其表面，不知道其內在。
所以韋總裁有時候的忽悠，連他自己都不明白自己在說什麼，簡直已經到了一個懵逼的境界。
只是在最後的時刻，將自己要表達的目的，隱晦的傳播給對方。
總而言之，漫天灑雨，只有一滴雨是韋總裁要表達的意思就對了。
一幫大臣沒有再談論國家大事，也並沒有刻意的向韋寶打聽大明的事情，而是開始談論華夏的一些他們關心的傳統文化。
太極是中國道家文化史上的一個重要概念、範疇，就迄今所見文獻看，初見於《莊子》：「大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長於上古而不為老」。
後見於《易傳》：「易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。」
莊子之後，後世人們據《《周易·繫辭》相關「太極」的論述而逐漸推演成熟的太極觀念，著實吸收了莊子混沌哲學的精華。
不但華夏喜歡這些，朝鮮也同樣很喜歡，研究的很深。
同莊子渾沌哲學一樣，太極觀念這種迷離恍惚地看待萬事萬物的現象和本質的人生態度，以及這種思維方式本身，實則包涵著清醒睿智的哲思，其終極目的是希望人類活動順應大道至德和自然規律，不為外物所拘，「無為而無不為」，最終到達一種無所不容的寧靜和諧的精神領域。
領議政李元翼對韋寶道：「《易繫辭傳》記載有「古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦」的內容。意思是成卦的過程，先是有太極，尚未開始分開蓍草(易占卜用蓍草做工具)，分蓍占後，便形成陰陽二爻，稱做兩儀。二爻相加，有四種可能的形象，稱為四象。由它們各加一爻，便成八卦。」
韋寶不由的瀑布汗，你跟我談這個幹什麼？我又不懂多少囉。
若不是韋寶學了太極拳，稍微涉獵了一點點，可能連這些人說的十分之一都不見得能聽懂。
但是即便如此，韋寶懂的還是很有限，絕沒有與人侃大山的水平。
八卦畫出的過程原與天文氣象及地區遠近方向相關，後來被宋代的理學家以哲理方式進一步闡釋。
太極在道家一般是指宇宙最原始的秩序狀態，出現於陰陽未分的混沌時期（無極）之後，而後形成萬物（宇宙）的本源。
比較早使用「太極」概念的，有《莊子》和《易傳》，一般在宇宙論、方法論上用的太極概念，在中國的典籍中，《易》素來是作為窮盡天地奧秘的哲理書，對成卦過程的分析，根本說來，也是對天地開闢的概述。太極生兩儀，便是由太極的分化形成天地的過程，兩儀，即是天地，亦可是陰陽。太極的概念經常與易學一起出現。道家易有自己的獨特體系，太極的概念是道家易的宇宙論、修養理論的重要基本概念。
太極圖有很多種，諸如周敦頤太極圖、先天太極圖（原名「天地自然之圖」，俗稱「陰陽魚圖」）、古太極八卦圖（先天太極圖周圍配以八卦符號）、來知德太極圖以及清朝端木國瑚太極圖。歷經流傳至今，各圖唯有先天太極圖以及古太極八卦圖人盡皆知，因此，現代人所稱的「太極圖」即「陰陽魚圖」或「天地自然
