劉開將經過原原本本講了一遍。
瓊娘在邊上聽著，忍不著不滿地說：「劉勝之，你也太誹謗官人了。」
「不得胡說，這是我教他這麼說的。」王巨道。不過提到了儒學，王巨想了想：「勝之，如果可能，你讓那邊的士子們想辦法重修一下儒學。」
「啊？」劉開驚訝一聲。
那邊有許多士子，多是連考不中沒有指望的舉子，甚至許多人連舉子都沒有得中，陸續被王巨派人聘請過去。不管什麼學，首先得會識字！識字的人越多，那邊文明才越快。
兩邊都是漢人，不過兩邊相比較，那邊文化水平確實很落後的，多是赤貧百姓，能有幾個知書識字的？就是識字的，也沒有什麼才子之流。
但想要發展成為一個高度的文明，必須得有許多人知書識字，因此王巨對那邊的教育很重視，只是同樣教育，教育目標不同了。
然而重修儒學，這如何辦得到？
王巨想了想道：「就以我恩師的一些儒學觀念重新修著詮釋儒學，另外要著重一條，要突出對立互生互動的關係。」
劉開愣了一下，王巨所說的便是張載的關學，為天地立心，為生民立命，為去聖繼絕學，為萬世開太平（溫大大改成了為往聖繼絕學，於是一起成了為往，每次寫，心裏面總是怪怪的），在王巨暗中派人宣揚下，現在幾乎成了宋朝家喻戶曉的四句名言。
不過這個對方互生互動是什麼東東？
「自漢武帝起，用法家的律法維護國家秩序，用儒家為表教化百姓，實際儒學自漢武光大後，已經偏離了它原來的真義。突出的只是尊尊，回報，而非是付出後的回報。如父子夫妻。夫子希望的是父母慈，子女孝。父母對子女慈愛，子女才樂意在父母年老時孝順，便能構成一代又一代溫馨的傳遞。夫唱婦和，夫唱的是婦喜歡的歌，婦才願意和夫的唱，家庭才能和睦，家和萬事興。因此《禮記.禮運》中曰：何謂人義？父慈，子孝。兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠。這個夫義，就是我說的夫的所唱，婦聽。就是我說的婦的和。君仁，臣才會忠。臣愛民，民才擁戴官員。聽從官員的政令。」
「說得好啊。」劉開道。
宋朝有一些官員基本能做到這個臣愛民了，但不多，為何？大家想的不是父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠，而是尊尊，君為臣綱。父為子綱，夫為妻綱。也就是百姓嘴中的君要臣死，臣不得不死。父要子亡，子不得不亡。好了，官員是父母官，我是你們的父母，讓你們亡，你們不得不亡！
產生這種心態，還能愛民嗎？
「少保，我明白你用意了，投之以桃，報之以李。」劉開說道。
「大約就是這個意思，但比這句話要複雜得多。簡潔地說付出的原因，就是為了回報。比如我做了好事，就是想要回報好名聲，與別人的感激。我賄賂官員，就想官員給我一些照顧，當然，這必須制訂律法嚴懲。因為他付之邪，所想回報更邪。我春天播下稻種，就是想秋天收穫大量稻穀。但我得到了別人的幫助，就必須有義務在自己能力下，報答別人。這便是互動互生。當然，它還有更多層意思……」
就象天朝的道德標準，拾金不昧。
試問有幾個人能做到這種高尚的情操？
沒有幾個人能做到，又如何推行這種道德標準？
結果呢，沒有推行起來，反而不敢扶跌倒的老太太，真的怕被勒索啊。而且執法的法官光明正大的責問，不是你碰倒的，你幹嘛要扶啊？你幹嘛要替她付醫療費啊？並且用這個莫明其妙的理由當成律法去判決！
於是沒有推行起來這種道德，反而道德越來越敗壞！
王巨不知道是誰帶頭推廣的拾金不昧，難道不知道子貢贖人與子路受牛的故事嗎？那麼多精英，還不及兩千多年的一個古人！
不過王巨這個互生互動，認真詮釋起來十分複雜，可不是幫助人那麼簡單，它等於一下子將後來儒家的什麼尊尊推翻了一大半。
但因為是在海外，那邊現在就象一個初生的嬰兒，一片空白，王巨也不怕引起爭議。
劉開還在回味，王巨又說道：「再宣傳一下三
第676章 藉口
