「屍解法！」
甄宓目光深沉的給出了答案。
「屍解法？」
對於這個甄宓言明早在上古唐虞之前便已失傳的遠古巫法，吳良聽起來竟十分耳熟。
這其實是後世道教中的一種成仙之法，最早發現於魏晉時期葛洪撰寫的《抱朴子》中，南朝宋時期的史料巨著《後漢書》中也曾有所提及。
而《抱朴子》的作者葛洪，正是左慈唯一的弟子葛玄的從孫！
在《抱朴子》中，仙人被分為了三等，即天仙、地仙與屍解仙。
葛洪表示凡人也是可以通過學習與修煉成仙的，天仙與地仙雖遙不可及，但人們在修煉得道之後還可以通過一種捷徑成為「屍解仙」。
所謂「屍解仙」，便是要遺棄肉體凡胎，只假託一物遺世而升仙，這物品可以是一身衣裳、一柄長劍、一柄木杖等等。
甚至基於遺棄肉體的手段與假託物品的不同。
「屍解」的方式甚至還出現了許多分類，諸如火解、水解、兵解、杖解、劍解、衣解等等，可謂五花八門，只是萬變不離其宗罷了。
而結合在這間石室中看到的情況與甄宓方才口述的那段離奇往事。
吳良似乎已經明白了什麼！
「你的意思是，『鯀』用了這個『屍解法』，那柄木杖便是他假託遺世的遺物，而那個協助大禹治水的叫做『參』的工匠與『鯀』可能就是同一個人，因此他才對洪水泛濫的九水了如指掌，才會全盤否定此前治水時使用的『障水法』，才能夠根據經驗提出更加合理的治水之法，才會盡心盡力協助大禹完成治水壯舉，才能夠在成事之後抹除所有人的記憶，深藏功與名？」
吳良下意識的追問道。
「你竟也對屍解法有所了解？」
甄宓則是面露意外之色，開口反問。
她方才就提到，這「屍解法」乃是她很小的時候聽塗山氏祖先含糊提起過的一種遠古巫法，並且這種巫法早在那個時候便已經失傳。
但吳良的表現，尤其是他問出的問題卻明顯像是知道「屍解法」的一些特點一般，這自會令甄宓感到意外，甚至覺得吳良有些深不可測。
「只是些隻言片語的道聽途說罷了，怎能說得上了解？」
吳良含糊的解釋道。
「這就更怪了，我歷經數千年，關於此法也只在塗山氏祖先口中聽到那麼一次，你活到如今也不過二十餘載，又能去哪裡道聽途說？」
甄宓顯然不信他的解釋，蹙眉打量著他，最終卻又並未追究下去，只是說道，「你現在不想說便算了，誰又沒有點秘密呢，我也懶的逼問你，還是言歸正傳……不錯，我正是懷疑那個『參』便是『鯀』使用了『屍解法』之後，故意變換身份出現在文命身邊，協助文命治理水患，直到完成生前未盡的事業之後才悄然離去。」
「完成生前未盡的事業……」
吳良覺得這個話題有些大，同時也對「屍解法」的功用更加好奇。
道教將使用了「屍解法」的人稱為「屍解仙」，認為這樣的人已經成仙，即是「仙」自然便應該有一些非同凡響的「仙跡」。
而「參」與「鯀」是同一個人，這便是一種難以解釋的「仙跡」。
摸出所有人的記憶，亦是一種後世科技都無法實現的「仙跡」。
所以。
成為「屍解仙」之後，具體究竟能夠擁有什麼樣的能力，還能夠展現出哪些「仙跡」，吳良亦是很想徹底搞清楚。
「可能也並非完全沒有私心吧。」
甄宓卻又說道，「『鯀』治水不成，曾遭堯帝斥責治罪，百姓亦是怨聲載道，後來文命又繼任治水之事，若是依舊不成，恐怕也要似他一般受人唾棄，如此他們父子與整個有崇氏便將被釘在歷史的恥辱柱上，永生永世難以翻身。而也正是『鯀』助文命辦成了此事，文命才成了人們敬佩稱讚的『大禹』，舜帝年邁時才不得不將帝位禪讓與他，哪怕舜帝的子嗣商均不服奪位，天下諸侯亦只擁護『文命』一人，只願追隨於他，誰又能斷言此間沒有因果呢？」
甄宓這番話亦是說得有理有據，吳良
