樹葬亦稱「露天葬」。舊時漢族和部分少數民族的喪葬方式。
樹葬是彝族古老的一種葬俗。雲南彝區流傳著一則關於「樹葬」的傳說：「在漢代，諸葛亮在世的那個年代，彝族先祖孟獲大將軍的妾死了。孟獲讓屬下用帛緞裹屍，葬之在青松樹丫上。人們圍在樹下唱歌、跳舞，悼念這位美麗的妾」。當地人們還傳說，樹葬之後，骨頭從樹上掉下來，不好處理，於是用桶把裹著帛緞的骨頭裝起來，或放之於樹洞，有說放之於靈房，稱為「鬼桶」。
對樹葬習俗的產生，有諸多看法。有的認為同遊獵經濟有關；也有學者提出，古人認為死人的精靈盪游在森林之中，就如生活在活人的身旁，這可能導致樹葬之俗；還有一種說法，認為樹葬源於樹居，原始社會早期，人類居住於樹上，基於靈魂觀念的考慮，先人認為人們在生之時既然棲息於樹上，那麼死去之後也同樣會以「樹」為「家」。
人類選擇樹來安放屍體，首先要了解樹在先民觀念中占有的位置。遠古時代的人類由於對自身所處的世界知之甚少，還沒有掌握自然界客觀規律，於是產生了對萬物的崇拜，認為萬物皆有靈，於是各種崇拜之物大量出現，風、雷、電，甚至樹木、花草皆為神，對樹的崇拜也往往與上帝、祖宗、山川崇拜結合在一起。林木因其具有山川相似的神性，亦成為人們祭祀的對象，如《周禮?山虞》記載其人的職責即為「若祭山林，則為主而修除」。古時不論天子、諸侯、大夫、百姓，必各自立社以奉神抵，而社通常的標誌即是「社樹」、「社林」。社樹、社林作為土神乃至祖先神的象徵，在上古社會中具有崇高的地位，成湯因「天大旱，五年不收，乃以身禱於桑林」即是有名的故事，所以社樹、社林的存亡、興衰往往即代表宗祀的命運。直到漢代，人們視林木為神抵之所在的例子仍比比皆是。漢末曹植亦曰：「桂之樹，得道之真人咸來會講仙，……高高上際於眾外，下下乃窮極地天。」與曹植的詩旨相同，和林格爾漢墓後室木棺前之壁畫中繪有一株枝葉繁茂的巨大桂樹，這顯然也是幻想通過具有神性的樹而使墓主的靈魂升入天國。
由此可見，樹葬的出現並非偶然，而是隨人類的意識形態的發展而出現，與遠古人類所處的生活環境、社會環境有很大的聯繫。
從形式和木架結構的不同，大致可將樹葬分為以下幾種類型：
懸屍於樹這種葬法在中國歷史文獻和民族學材料中都不乏其例，具體做法是先用破布或棕皮包裹屍體，放入竹筐；將竹筐掛在山沖的樹林中，讓屍體自然腐爛。這種懸屍於樹的葬法，即使是現在，也可以在鄂倫春族、赫哲族、鄂溫克族以及南方大瑤山的瑤族中遺存。
鄂倫春族
鄂倫春人的喪儀辦得既隆重又神秘。烏力楞的親友們先要用冰雪或河水沐浴屍身，再剝取樺樹皮製成一個特殊的棺材，把死者殮葬其中，最後尋找一棵樹幹茂密的大紅松，搭起木架，把棺材懸吊在半空。這樣既不用擔心野獸傷害屍體，又免去了物困人少或天寒地凍挖土深埋的困難。
鄂倫春人之所以樹葬，是因為他們認為人死後靈魂不滅，會被太陽召回天上，化做星星。所以鄂倫春人會特意在棺木兩端插上兩個木片，做為靈魂升天使用的翅膀。
樹葬後一兩年內，如果棺材沒有落地，則表示死者生前的罪還沒贖清，因而沒能升天，還需要薩滿祭祀禱告；如果棺材落了地，則表示亡者的靈魂已經升天。
瑤族、侗族
廣西大瑤山地區的茶山瑤和貴州黎平縣肇六鄉的侗族認為，小孩子是由一位專司生育的花婆神負責接送的。因此，在孩子五六歲時要舉行酬謝花婆神的祭祀儀式，稱為「還花」。如果還未「還花」，孩子就夭折了，則表示孩子的靈魂回到花婆神處，準備重新投胎。為了讓他們能夠順利的投胎，亡故的小娃娃一般採用「掛葬」。
具體做法是：先給死嬰穿好衣服，放在糞箕或簸箕中，用新白布（或黑布）蓋好，掛在村寨附近的樹枝或竹枝上，用草繩捆好，任由野獸猛禽吞食。該族人認為，只有這樣才能使母親重新懷孕，否則會引起難孕或絕育。
珞巴族
西藏地區的珞巴人，則會將死者捆成胎兒狀裝於藤筐中，掛在村莊周圍的樹杈上，頭部用白布遮蓋，並戴上一隻木
