測試廣告1 「嫂夫人教我！」
劉錚看著裴嫣然這個模樣，不由苦笑，抱拳道。七色字小說網http://m.qisezi.com
裴嫣然這下，頗有些得意的感覺。
太難了！
在秦長風這個公子面前，尋找一些存在感，當真是太難了！自己堂堂一個蜀中第一才女，第一次感覺智商被一直無情碾壓。這個時候，才算找尋回一點場子來，她故意咳了一聲，喝了一杯茶，淡淡道：「公子可知，涼山自上一任茲莫被驅逐，這些黒彝家支，扶持起來一個大畢摩？」
劉錚聽得一愣，做出願聞其詳的姿態。
裴嫣然這才徐徐道來。
涼山，在劉錚的認知中，基本上都是彝族。可以這麼說，即使是在後世解放之後，涼山也基本上是如此。在涼山十分具有代表性的地方，美姑和昭覺，彝人占到了人口的百分之九十七。在這裡，全鄉的漢人，只有村幹部……
可以想像。
在這個年代，彝人是幾乎占據了涼山的——當然，還有很多其他少數民族，但在這裡，咱們暫且忽略不計。
而涼山的宗教信仰，並沒有具體宗教的名字。因為他們自古以來，便是一種「祖先崇拜型」的信仰。
彝族先民的祖先崇拜，基於彝族先民的萬物有靈觀、三魂觀和祖界觀。彝族先民認為，一切自然物和自然現象中存在的一切都有一種神秘的屬性，即神靈的存在。
這個，我們也不再贅述。
先說宗教信仰這個問題。
在劉錚來到這個世界上的時候，其實很少去接觸，也很少去了解這方面。除了在西域樓蘭的時候，曾經接觸過拜火教，以及伊斯蘭教。
但在古代，科學知識不夠發達的時代，宗教信仰，其實是一個很難繞過去的話題。
那麼。
有宗教信仰，便總要有一個承載信仰的載體。
涼山彝族，是指自稱為「諾蘇」的彝族，有著近三百萬人口。涼山彝族，有著強烈的鬼神觀念，和完整的信仰體系。
這個時候，載體也就出來了。
關於信仰，彝族有著兩種專職的神職人員。
分別是畢摩和蘇尼。
蘇尼是通過附身於其上的阿薩神驅趕鬼怪來「治病救人」的。畢摩則是用經書和儀式來驅趕害人致病的鬼神污穢。
有此可以看出——蘇尼，是屬於神婆，巫師類型的。
而畢摩的層級，當要高級一些，類似於神的使者，也就是祭司。
而在彝族社會的「茲」，「莫」，「畢」，「格」，「卓」五個等級中，畢摩的地位，也是處於第三位的。
這個時候。
重點來了。
畢摩在彝族的地位，隨著歷史變遷，可以達到什麼一個什麼程度？在真正的歷史上，唐宋以及以前，畢摩在彝族，是擔任酋長，兼任祭祀，是處於執政的地位的。到了元明清時代，畢摩成了酋長的智囊和助理，處於佐政的地位。
而此時。
按照歷史車輪的大概時間。
畢摩應該是輔佐茲莫的才是。
彝文經典《彝族源流》第十二卷《布摩根源》說：「布摩得三樣本領：第一樣本領，操縱天上兵，持空中矛戟，卸天邊馬鞍；第二樣本領，拓大片田地，布摩不親臨，開口即開通；第三樣本領，在宮廷之中，布摩陪君臣，在祭祀時，陪伴布摩神，在喪場內外，陪伴著孝子。」
這「布摩」，便是「畢摩」，音譯不同而已。
由此可見。
畢摩在涼山的社會地位，非同一般。
至少。
在宗教信仰方面，比那些將茲莫一家驅逐的家將，更能得到涼山民眾的認可。
這些家將，武士，在驅逐了茲莫之後，很快，就將一個他們認為「合格」的，「聽話」的提莫，扶持上位。
然而……
這便給涼山這個地方，埋下了戰國格局的隱患。
「什麼隱患？」
秦長風聽得頗為有趣，忍不住問道。
第394章 裴嫣然的奇思妙想
