廬山東北，玉屏山南，虎溪岩後。
白鹿洞書院之中。
今日書院眾師生沐浴齋衣，漱口淨面，靜靜的坐在書院樹下蒲團之上，靜等兩位夫子前來講道。
因為聽講之人眾多，各個學子都是提前靜坐，深恐被擠到後面，聽不到兩位活聖人的言論。
楊易端坐在院內的大樹一側，盤膝四望，見眾多書生屏氣凝神，一臉肅穆，看來求學之心甚是堅決，倒也不好嘲笑。
學問千古事，有求學之心，縱然方向不對，那也值得敬佩。
天下間有兩件事不能嘲笑，一個是出身，一個是夢想。
到了紅日高升，遍地金光之時，有教授先生敲了敲雲板，咳嗽了幾聲，眾學子引頸前望，只見自後院緩緩來了幾人。居中一一位老者，灰白頭髮，戴著八棱帽，面容甚是嚴肅，在幾個老教授的拱衛之下走到了台前。
當下有一個老先生在台上說道：「魏了翁老先生因身體不適，不能講學經義，如今只有真老先生為我等傳經解惑了。」白髮老者到了台上，躬身行禮，地下學子也都起身還禮。禮畢，各自落座。
台上之人便是真德秀，朱熹之後的理學大家。此人墨守成規，缺乏建樹，對於理學的認知一直都是朱熹那一套，自家絕不敢自行注釋，強自出頭半步，可謂是墨守之輩，沒有自己的主張。
但正因為如此，他一生精研朱熹的生平著作，對朱門理學的繼承與認知遠超常人，倒是一個合格的理學傳播者。
楊易見他有五十多歲，鬚髮蒼然，一臉皺紋，頗顯老態。
今天開講的第一部書便是論語。引經據典，極有條理，在座書生發現他的理解與以往教授所傳之經義大致上沒有區別，但在細微處卻是不同，最大的不同就是什麼事情都硬往理學上面套。
自來儒門中人，註解六經向來有兩個方式，一個是六經注我，一個是我注六經。
所謂六經注我，乃是在六經的經義上引申開來，在注釋經典之時，盡了減少自己的主觀看法，而是嚴格的按照經典原文進行解釋，決不過多的自我發揮。所謂經典有則引經典，經典無則閉口禪。決不以自己的觀點來解釋經典中的語句。
真德秀此時所講，乃是六經注我之論，以六經之理念，闡發朱熹當時修改的理學觀點。
此人博學多才，口才了得。講經釋文說的頭頭是道，楊易見他挾經義以夾私貨，以先賢之語句做理學之注釋，雖然道理荒謬，但偏偏能自圓其說，不由得對他佩服萬分：「這樣做學問，非臉皮厚者不能為也！」
堪堪聽到告一段落之後，餘下的乃是思辨之時，有學子對朱熹的六經注釋頗為認同，認為是發古人所未發之理，傳先賢之真知，但也有持不同意見之人，此刻有暇自然前去責問。
撇開人品不說，單論學識，有宋以來，能達到朱熹水平者，寥寥無幾，當世能與他相提並論者也只有陸九淵一人而已。而陸九淵是心學，朱熹是理學，兩人正是好對手。
只是如今陸九淵不在，楊易深知憑自己的學問要向駁倒朱熹無疑是痴人說夢，便是想要駁倒他的理學傳人，也大為不易，不由的大為躊躇。
他是驕傲慣了的人，與敵人交鋒，只有是在敵人最擅長的地方擊敗對手，將對方打擊的心服口服，對他來說，這才算是真本事。
就好比與洪七公交手，他便用掌法對掌法，棒法對棒法，絲毫不占洪七公的便宜。又好比他與黃藥師交手，也是劍法對劍法，掌法對掌法。敵人用的是什麼手段，他便用什麼手段應對，務必使對方心服口服外加佩服，不然這怎能顯現出他楊天王的本領？
上一次因為在音律上吃了黃藥師的一個虧，所以絞盡腦汁的想出了一曲將軍令，以鼓聲與黃藥師的簫聲放對，終於出了一口惡氣，在他心裡，即便是黃藥師未必能接得住他全力一掌，但只要自己在音律上贏不了他，那麼對方就不算是輸。直到在桃花島上一通大鼓敲起來之後，楊易方才心懷舒暢，感覺自己才是真真正正的贏了黃藥師一次。
對於作奸犯科之徒，提劍斬殺絕無半分猶豫，但是對於真德秀這等文人，殺了絲毫解決不了問題，只要學說存世，自有後繼之人，更何況以宋朝此時觀點，人家又沒有違法亂紀，縱然私德有損，那
