毫無疑問，徐衛接受了伊本的投誠，同意他在自己征服的地區推行他的巴布教，但是前提必須在教義中說明徐衛就是《默示錄》中提到的那個最公平的國王，至於為什麼這個國王會是一個華人，則需要伊本和他的同伴們去解釋這個問題了。
於現在的波斯統治階層不同的是，徐衛並不需要從波斯百姓收稅，只要能夠保證他在波斯的石油公司順利的開採，他也不介意為波斯的百姓稍微提供一點福利，這也是他的優勢所在。
管仲曾經說過，倉廩實則知禮儀，衣食足則知榮辱，在徐衛看來所謂的自由、平等、民族榮辱更多的時候都是那些中產階級以上的人開始考慮的問題，君不見現在的波斯國內控制國王的立憲派都是大地主、大資產階級、大知識分子，而相對於下面的老百姓來說，解決溫飽才是他們最關心的問題，只要能讓他們安居樂業，他們一般是不會揭竿而起的。
在來波斯之前，徐衛只是打算和現在的波斯國王合作，一起對付波斯國內的立憲派和各地汗王，不過自從見到伊本並且得知他們巴布教的教義後，徐衛有了一個更好的統治波斯的辦法。
徐衛準備用自己的武力消滅波斯中產階級以上的分子，將他們的土地和財產分給下層的貧民，不過這些人只有使用土地的權利，沒有買賣土地的權利，並且在土地擁有者死了以後政府將會收回他的土地分給新生兒。
很多生活在農村的人很快就會明白，這就是中國廢除大鍋飯之後實行的家庭聯產承包責任制，這種制度能夠非常公平的將土地分到每一個人的手中，並且每隔一段時間就會重新分配一次，以便消除出生和死亡所帶來的差額。
對統治者來說，這種制度有一個非常好的作用，就是將波斯的百姓束縛在土地上，當然它還有一個最佳拍檔，那就是戶籍制度。
有了這兩個法寶就可以將波斯百姓直接固定在自己的家鄉生老病死，讓他們沒有條件，也沒有精力反對自己的統治。
與二十一世不同的是，此時的波斯只有八百萬的人口，雖然波斯的土地相對來說比較貧瘠，但是只要沒有政府的稅收，他們生產出的糧食即使碰到災年也還是能夠維持自己的生活的，主要的問題是政府有可能不收稅嗎？
這個問題想在讓波斯的國王來說肯定是不可能的，但如果讓徐衛來說則是完全沒問題的，甚至他願意為以後幫助自己統治波斯官員們的工資買單，在這一點上讓向他投誠的伊本非常不解，思想還沒有解放的伊本怎麼也想不明白徐衛為什麼要做這樣賠本的買賣。
相對于波斯的石油來說，八百萬的窮鬼的確交不出多少的稅收，而且徐衛非常了解在沒有監督的情況下，自己如果讓政府收一塊錢的稅，傳到最底層的民眾手中就會變成十塊錢，與其讓那些政府的官員來敗壞自己的名聲，還不如直接不收稅，這樣更會讓波斯的百姓相信自己就是《默示錄》中預言的那個國王。
徐衛的不收稅政策雖說更受波斯百姓的擁戴，但卻受到伊本的反對，因為這些人之所以選擇向徐衛投誠，更多的是為了自己的利益。
對於這種分配利益的事情，當然難不住在新中國成長下的徐衛，畢竟沒吃過豬肉也見過豬跑，於是徐衛就效仿當年國營企業私人化的方針，將波斯國內的商業活動直接交給了這些投誠自己的巴布教的毛拉們，讓他們既有權又有錢。
徐衛和伊本關於合作的問題談了一夜的時間，當然名義上是如何解放受壓迫的波斯人民，在天蒙蒙亮的時候伊本才離開了徐衛的軍營。
這一天，徐衛並沒有繼續行軍，而是在駐地等待伊本帶領巴布教的信徒才朝拜自己這個預言中最公平的國王。
在天黑的時候，伊本帶來了三百多名巴布教的教眾，這些都是伊本這二十年在胡齊斯坦省感化的最忠實的教徒，與他們簡單的交流後，徐衛發現這些教徒與他們的老師伊本不同，這些教徒從心底相信《默示錄》預先將會實現，而且對於伊本說徐衛就是預言中的國王也是堅信不疑，這種假教徒卻帶出一批真教徒的現象無疑是一個很大的諷刺。
與伊本這個從北方來傳教的老師不同，伊本的這些學生都是地地道道的本地人，他們分布在胡齊斯坦省境內不同的地區，並且由於經常跟著伊本傳教熟悉整個胡齊斯坦省每一個地方，算
