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片山潛注視著吳川，等著對方給予更為明確的解釋，雖然日本的社會主義思想傳播要比中國早的多，但是他卻知道日本的社會主義活動家還是不能同這些中國革命者相提並論的。
畢竟在面對日本反動勢力的打壓時。日本的社會主義活動家不是被迫害致死，就是不得不宣布退出了社會政治活動，而這些中國革命者卻在日本帝國主義和本國反動勢力的聯合下創建了一個新政權，可見中國革命者要比日本社會主義活動家更有辦法。
吳川比較滿意片山潛的態度，見其能夠接受自己的想法，他也就繼續往下說道：「在談到未來日本共產主義小組或日本共產黨的生存之前，我想要先說一說為什麼日本帝國主義會允許你們的存在。
首先我認為，共產主義必將在全球取得勝利，帝國主義終將走向滅亡。但是，這不是一個一蹴而就的過程，而是一個螺旋向上的過程，在共產主義取得最終的勝利之前，我們也許還要反覆後退。
為什麼我要這麼說，因為共產主義社會是建立在社會生產力極度發達的經濟基礎上的，但是現在全球的生產力卻極不平衡。
我們就拿一個棉紡織業來說，世界第一產棉國是美國，美國人生OTg2NTc=產的棉花足夠全國人使用還有多餘。世界第一棉布生產國是英國，整個英國的棉紗紗錠在戰前就超過了5500萬，他們不僅能夠生產足夠的棉布供本國民眾使用，還能夠出口到國外。
但是，作為亞洲的兩個人口大國：印度和中國，我們種植的棉花產量雖然位列世界第二、第三，但是假如對比歐美的人均棉花消費數量的話，我們兩個國家都是屬於棉花缺乏的國家，可是不管是印度還是中國都是棉花出口國家。
更何況印度和中國的棉紗紗錠數量及織布機數量都遠遠不及歐美國家，也就使得兩國民眾消費的布匹大多來自國外。在這樣低下的社會生產力面前，光光建立一個無產階級政權是不能夠建設起一個真正的共產主義社會的。
而且因為社會生產力的發展不夠平衡，一旦我們建立起了一個無產階級政權，那麼必然是要遭到帝國主義的圍攻和封鎖的。就如我剛剛所言，美國的棉花運到英國紡織城棉紗和棉布，然後再運到印度、中國銷售，這雖然是一種剝削，但同樣也是一種國際生產力的再平衡。
一旦掌握了更高程度社會生產力的帝國主義國家對落後的無產階級國家進行封鎖，那麼我們就會陷入缺衣少食的困境。這也就意味著，我們在短時間內並不能完成解放全人類的任務，因此社會主義國家和資本主義國家之間的鬥爭將會是一個長期化的過程。
既然鬥爭趨向於長期化，那麼帝國主義和社會主義就會出現長期共存的現象。科技發展到今天，橫穿太平洋也不過只要3周而已，因此世界範圍內的跨國貿易將會變得越來越頻繁和越來越龐大。
撇開意識形態的鬥爭，不管是社會主義國家的人民，還是資本主義國家的人民，他們都需要來自全球的各類資源作為生產原料，也同樣需要向全球出售自己的勞動成果。因此不顧我們喜歡不喜歡，資本家們願意不願意，社會主義國家和資本主義國家之間必然是要發生商品貿易的聯繫的。
而這種全球化的貿易聯繫，將會使得國際生產力在全球進一步的平衡，直到有一天全球的生產力能夠解決全球人口的生活所需，這個時候各國資本獲取利潤達到了上限，而全球無產階級因為國際資本的聯合而被動或主動的聯合在一起，從而爆發一場全球聯合的無產階級革命，最終戰勝全球的資本主義，將它們掃到歷史的塵埃之中去。
但是在國際生產力還沒有達到解決全球人口的生活所需時，資本就還有剩餘利潤可以剝削，還能夠促進社會生產力的發展，那麼我們就不能消滅它，我們就要習慣於同資本主義共存於這個世界。反過來資本主義也同樣無法消滅我們，他們也只能接受我們的存在。
其次，因為資本主義的發展程度不一，全球的資本主義國家之間也同樣存在著矛盾。這場世界大戰就證明了，帝國主義之間的矛盾同樣是不可調和的。因此，只要帝國主義之間存在著矛盾，那麼共產主義就能
