理，也就是道。道最根本的是變化，這世界任何事物都是發展的，這就是道。而佛家講的是真言和真理，其實並無真言和真理，所以就只能說虛無就是真。可是就算是虛無就是真，為什麼偏偏弄出一個佛祖來給人供養？這就是佛家的矛盾之處。如果說佛家對哲學還有貢獻的話，那就是他的世界觀，三千世界，須彌芥子。我們不是完全不用佛家理論，只是比較少而已。」
見兩個人不是太懂，高繼沖就打了一個比方：「就比如看待生死。道家看的是生和死的過程，甚至從個人的生死看到部族的生死，進而看到國家的生死。就像這大海，我們看的是整個海。但是佛家認為這是虛假的，只看一滴水珠的最後結局，就是寂滅和涅槃。」
「難道不對嗎？」
「當然不對，因為水不是只有一種形態，它可以從氣態變成液態，從液態變成固態，中間根據環境需要進行變化，每一種形態都是合理的。所以沒有真言和真理。過程比結果更加重要。」
高繼沖笑道：「再說實際一點，對於我們整個民族的振興，只要我們做出了努力，個人得到什麼，其實也不重要。人會死，就是一個朝廷在不適應歷史的需求的時候也會滅亡。但是我們對我們的先祖的功績卻不會忘記。民為重，社稷次之，君為輕。」
兩個人愣了半天，拱手而去。
高繼沖說得很多話，他們聽不太懂，因為從來沒有聽過。但是最後一段話是聽懂了。他渤海王要做的是為國為民，留名青史，不在乎個人得失，所以你們挑撥是沒有用的。
這段話被李光儼傳到了開封，馮道聽後嘆了口氣道：「渤海王小小年紀，比我還看得通透。」
他不顧身體和家人的反對，進宮勸阻柴榮不要親征，因為柴榮親自去佯攻，而只會大軍的必然是駙馬都尉、檢校太傅張永德，而張永德如果說講繼承大位的正統性來說，不比柴榮這個義子差。何況，禁軍中，還有與太祖有直接血緣關係的衛親軍都指揮使李重進。如果真的沒有威脅，太祖臨死前，為什麼要把李重進叫到榻前，和柴榮定下君臣名分？
馮道講這些話的時候，並沒有避開張永德和李重進，嚇得張永德和李重進都跪在地上宣誓忠心。而柴榮勃然大怒，直接把馮道趕回家，認為他是挑撥君臣關係，罪該萬死，念在他老邁，不再責罰他，讓他回家閉門思過，不用再上朝了。
高繼沖不知道的是，因為他的關係，馮道一直採取了避讓和不獻一策的態度，多活了兩年。結果有因為他的一句話，還是讓馮道走上和本來要走的差不多的道路。在柴榮出征後不久，就病死了。
馮道一死，失去了庇護，加上柴榮離開開封，一直保持低存在感而求生的淮陰侯劉贇乾脆借著求學的名義，跑到了渤海。(未完待續。)
第二百三十八章一言生,一言死
