自異魔橫行神州大地，雖被擊退，但其留下十三化身，縱橫東西方神界留下無窮禍患，世間從此《魔經》留世。
修煉《魔經》者雖短時間實力突飛猛進，但卻心性大變，最終因控制不住修煉產生的力量成魔，成為修行者的大敵。
道教分類道教之經典將魔分成十類，《靈寶無量度人上經**》卷四五：「行道之士，先明於制御之法，其魔有十，故具於篇內。
學者深而造之，勿為魔之所試，斯道不難成矣。
。
。
。
一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰陽魔，七曰陰魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔。
」一、天魔：《上經**》：「天魔者，修煉居山之士一念纖塵，而被魔王之所敗而不能成真。
何者？正煉火丹修真養浩行持入靖，或目見顯現形影，幢蓋幡花百種天香異雲覆室，或耳聞仙樂之韻，此乃天魔之所試，即非正道之所履行也。
」對於天魔魔之說可謂「著象」所至。
在《坐忘樞翼》有提到：「若定中念想。
則有多感眾邪。
百魅隨心應現。
真人老君。
神異詭怪。
是其祥也。
」自是端正體心而寂守，心常靜以符道元，當知空中無形，有形者道之末也。
所當見幻識幻，如當風掠而不著，幻滅爾後即證《上經**》：「其魔自退，變神為元始天尊。
」，此點經文所言無誤，而實作者所驗之非一般之俗想，當知太虛無名元始無形，空中之妙有者本乃一炁也，一炁元始乃永恆之真。
此天魔滅幻之試煉過後才能算是「初得一炁入玄門」。
二、地魔：《上經**》：「夫地魔者，行持之士步罡變神，書符呪水起念不正，多被地魔之所試。
何者？正欲思存而心生疑議，步掏書呪而亂其心元，或照形而不辨其姓名，或附身而不通言語，抵敵道法毀辱真文，皆非邪鬼之所依，即是地魔之所試也。
」對於地魔之說可謂「修煉不足」所至。
步罡變化一炁通神，爾後持法書符之際竄起不正之念，隨壇地司城隍感知其邪念而阻其玄法運行，使其法不靈不應。
此皆是持煉法度之人平日心不修正誡律不遵所致，身中心性內煉之事旁人不可知，雖言語莊重行為有節，然心念不正稍有縱馳者神人地司即察。
趁念不正更亂其心，以示急急正心斷念。
若誡示不醒者必然群魔竄心，日後身敗名裂登真無望皆由此啟。
三、人魔：《上經**》：「夫人魔者，行持之士皆有之。
或居山或入室，書符步呪掏訣行持，方欲行用一念有殊，或被言語誼嘩穢臭腥膻，雞犬、孕婦、師僧尼俗衝突壇場，以至惑亂法身思存不正，符水不應呪訣不靈，皆人魔之所試也。
」對於人魔之說法可謂「俗緣無斷」所至。
此點學道修真之士多人有之，當須多加留心。
學道之人本應深居簡出，所結者止於雲朋霞友而已。
若無應酬往來何有尼俗之輩喧譁道壇，若拒酒食邀約何有腥膻之物穢臭居室，若不情希升進何有師僧衝突壇場不寧，若無顯德露能何有雞犬、孕婦聲聞不停。
此般終日吵鬧無休必然身心不得安寧，心不遠俗必然離道日遠，符水不應呪訣不靈此理所當然也，俗緣不斷獨居深山也無用。
四、鬼魔：《上經**》：「夫鬼魔者，行持之士，或治人於郊野之中或建壇於伏屍之地，一念稍悞，即夜夢魅，屋宇虛嗚，禽鼠出以現形蛇，蟲顯其怪狀，惑亂正法恣壞靈壇，皆鬼魔之所試也。
」對於鬼魔之說法可謂「法煉不專」所至。
學道修真之士勤習道法以濟眾生而得積功，學一則專勤習則精，日久功夫自然深熟，倘若貪多好學無一專精，遇有大力邪鬼糾纏欲驅退之，然而施法不純召降不精，以此行者猶如小丑獻世，徒惹邪穢纏身嬉鬧而已。
《清微道法樞紐》：「畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神叫。
」正氣者天罡也一炁之發散也，保常寂心以入其道，養其浩運法必靈。
言雖如此但得幾分之專精，學道煉法之士當須自明。
五、神魔：《上經**》：「夫神魔者，行持之士，或因驅攝或破廟除精攝祟召魂、一念恣狂多為神魔之所試。
或現形影或作言詞，拋石旋風吹號嘆泣，變化多端見其異狀，盜法壇之供具竊丹藥之祕文，惑惱法身無有休息，皆神魔之所試也。
」對於神魔之說法可謂「誡律不嚴」所至。
昔時薩天師在外雲遊，遇有神主不在，神使索求淫祀之廟，故召攝天雷以勘斬之。
隨後主神回見心有不甘，請領戒鞭以尾隨天師欲伺其犯戒而擊之。
十二年爾後未見有分犯戒律故誠心敬佩，自請為天師護法。
學道之人法煉之士，當須以戒為止神鬼自然不敢相擾。
六、陽魔：《上經**》：「夫陽魔者，行持者正欲內
