日本的戰國時代與中國三國時期一樣是一個英雄輩出的時代，其中不少英雄在後世的傳說中成為神魔般的人物。
第六天魔王—織田信長佛教傳說裡面，瑜伽經中有雲，欲界天有六處：第一，四大王眾天。
這就是四天王居住的地方了。
四天王分別是北方多聞天，東方持國天，西方廣目天，和南方增長天。
第二，三十三天，又名仞利天，在須彌山頂。
中央是帝釋天之居城善見，四方各有八天，合稱三十三天。
第三，時分天，即夜摩天，此天依空而居，蓮華開合而分晝夜。
第四，知足天，兜率天的別名，彌勒居所。
第五，樂化天，此天之人可任意變化世間形物。
第六，他化自在天。
此天為欲界之主，以破壞他人歡樂幸福為樂。
第六天亦是四魔（煩惱魔，陰魔，死魔，自在天魔）中的第四魔，也是眾魔之本，妨害佛成道，故稱第六天魔王。
第六天魔王，簡稱天魔，又稱波旬、摩羅，梵文名叫「婆羅維摩婆奢跋提」。
佛教欲界神祇之首，喜歡阻撓佛教中人修道。
十世紀中葉，日本開始出現武裝僧兵，到了戰國時代佛教勢力進一步發展成為和公家、武家相對立的第三大勢力僧家，一些教團領袖如本願寺也成了實際上的大名。
對於有志圖王，想以武力一統天下的織田信長來說，當然不能容忍這種獨立王國的存在。
於是原先已經皈依了禪宗大德寺派（由一休創立）的信長開始和佛教勢力交惡。
他自稱「第六天魔王」，並且崇信基督教。
按照佛教的觀點，整個世界分成欲界、色界和無色界，第六天他化自在天就位於欲界的頂部。
據說人如果超越第六天，就能擺脫飲食男女的慾念束縛，走向成佛之路，但是住在這裡的魔王會阻礙人們脫離欲界。
在佛祖釋迦牟尼要成佛時，就受到四魔——煩惱魔、陰魔、死魔、他化自在天魔的阻礙。
這他化自在天魔就是第六天魔王.元龜三年(公元一千五百七十二年)，當時大名武田信玄上洛，武田信玄寫信給信長，署名「天台座主沙門信玄」，自稱佛教僧侶與護法者。
而信長對此粲然一笑，回信時簽名「第六天魔王－信長」，以消遣武田信玄，並表示自己對傳統與信仰的不羈。
不過據說信長本人自稱皈依日本佛教法華宗（死後葬在日本禪門臨濟宗大德寺總見院），也使用「妙法蓮華經」等字樣作為軍旗。
另說織田信長則是因打算統一日本（天下布武），與許多阻撓他的佛教門派為敵，如天台宗比睿山、一向宗等對立，被佛門中人怒稱為第六天魔王。
也可以作為對自己的調侃，看著別人在幸福的道路上越走越遠，而自己只能一直形單影隻，默默孤守，只能幻化成魔王，隔絕於世，作為第六天的魔王，把持最後成佛的關口。
毘沙門天的化身、軍神、越後之龍上杉謙信上杉謙信(—)原名長尾景虎(ながおかげとら)，和族，繼承關東管領「上杉」姓氏，出家後法號謙信。
由於擁有很高的軍事統率能力，所以被稱為越後之龍，一般通稱為軍神。
官位為從四位下彈正少弼以及從四位下近衛少將，死後贈回正二位。
公元一千五百四十八年，謙信成為長尾家家督，以其出色的能力統一了越後。
此後努力恢復室町幕府的舊秩序，與南方的武田信玄，東南的北條氏康多次作戰，其中與武田信玄的五次川中島合戰，與北條氏康的關東出陣——小田原攻防戰都是日本軍事史上的著名戰例。
公元一千五百七十七年，由於織田信長消滅室町幕府的舉動，謙信開始對織田信長進行遠征，並在手取川大敗織田軍(史稱手取川之戰)。
但於次年在春日山城因腦溢血而死。
謙信雖然戰無不勝，被譽為「越後之龍」、「戰國最強」的武將，但是卻信奉佛教，曾一度因此非常矛盾。
尤其信奉佛教的戰神：毘沙門天，自詡為毘沙門天的化身，高舉「毘」戰旗進行聖戰。
由於崇尚「義」，其行為在戰國亂世顯得很特別。
在諸多戰國武將中，上杉謙信無疑是非常突出的一個。
幾百年來，謙信一直受到人們的愛戴。
他的魅力，不單在其天才的軍事指揮力（這一點遊戲中充分肯定），更多的來自於他的人格（可惜這一點遊戲中表現不足，也無法表現）。
其行事作風與戰國亂世格格不入，有時甚至略顯迂腐而為人所乘。
但謙信始終保持個人本色，並成為亂世中的強者，絕不是一句「難能可貴」所能涵蓋的。
戰國武將中欽佩謙信的大有人在。
除了武田信玄，另一個老對手北條氏康也同樣敬重謙信。
氏康在元龜元年（公元一千五百七十年）把第七子氏秀（後來的上杉景虎）送給謙信做人質時，曾對長子氏政說
