家約翰.威爾的影響，所以也不能說他完全是個門外漢。
科蘭以半吊子的知識所書寫的《地獄辭典》繼承了威爾的理論，為地獄描述出和人間相似的行政結構，惡魔們各司其職，甚至還有搞笑般的駐各國惡魔大使。很多學者指責《地獄辭典》低級庸俗、胡編亂造、是擾亂惡魔學的糟糕作品，但是仔細想想，那些所謂正統的魔法書那個不是胡編亂造的產物呢？也正因為作者發揮了自己的想像力貫匯文中，所以該書雖然沒有什麼文獻性、但是讀來相當有趣，簡直可以稱為西方的山海經。這本書中，也穿插了一些作者對當時社會的看法，比如地獄帝國派駐到英國的大使竟然是代表「貪婪」的大惡魔莫蒙－這無疑是對英國的商業主義的諷刺。
&獄辭典》關於惡魔的解說基本按照威爾的理論進行。而到了一八六三年發行第六版時，加入了五百五十幅彩色木版插畫，插畫由畫家m.l.布爾頓創作－此公對惡魔學和術士的那套理論一竅不通，這些惡魔的形象完全按照一些傳說的描述或他自己的想像進行創作。這些表現力和視覺效果極強的插畫對近現代惡魔傳說文化起到了深遠的影響，甚至很多神魔影片的惡魔造型都來自《地獄辭典》的這些插圖。
7、十九世紀末
十九世紀末英國的術士團體（秘密結社組織）「黃金之曉教團」（hemeticorderofthegoldendawn）結合喀巴拉教義和魔法書，是一個著名的用魔法和魔術研究宇宙秘密的唯心主義團體。該團體制訂了一種召喚四大天使的魔法儀式。
此種召喚術需要事先布置場地。需要使用一間平時基本不被人使用的房間，因為術士們宣稱日常生活用品會「妨礙召喚者的精神統一」。在房間的地板上畫出圓形的魔法陣，用顏色和咒語確定四個方位之後，在魔法陣中央或者東側擺放祭壇，祭壇可以用兩個長寬高皆為40厘米的箱子重疊來代替；此外還要用兩根直徑15厘米、長160厘米的圓柱豎立在祭壇兩側（可以用通氣管代替），分別漆成黑色和白色，用以代替門柱。這樣就可以模仿古代的猶太聖殿。
在進行召喚時，魔法師必須事先沐浴、穿上木棉長袍，站立在祭壇中央。魔法師要用右手的食指和中指模擬劍的外形，進入沉思（幻想）、在幻想中感覺大地的存在、並且面向東方用劍（手指）按指定方向一筆畫出五芒星形（見下圖），念咒語。
然後轉向南方，重複畫出五芒星，念咒語。
然後轉向西方，重複畫出五芒星，念咒語。
然後轉向北方，重複畫出五芒星，念咒語。
五芒星的繪製方向，一筆畫出現。
同時要在腦中幻想拉斐爾的形象：黃衣、攜帶弓箭、巨大的羽翼帶來的大風。
然後轉向南方，作相同的動作，念：「米伽勒在我面前顯現。」同時要在腦中幻想米伽勒的形象：紅衣、手持長劍、籠罩在綠色的光芒中。
然後轉向西方，作相同的動作，念：「迦百列在我面前顯現。」同時要在腦中幻想迦百列的形象：藍衣、攜帶水瓶、背景是橙色的夕陽。
然後轉向北方，作相同的動作，念：「烏里埃爾在我面前顯現。」同時要在腦中幻想烏里埃爾的形象：繪有花紋的袍服、手持穀物、從綠色的大地上飛馳過來。
和喀巴拉、tantrism宣稱的教義一樣，這種魔法強調魔法師本人的幻覺。黃金之曉教團在解釋四大天使召喚魔法時宣稱需要「非常強的精神統一和想像力」，宣布需要重複做法數十次才能夠見成效。與其說是一種巫術，不如說是一種自欺欺人的自我催眠，試想做法一次就要轉七百二十度，那麼重複數十次豈不是要轉暈了（說不定一腳踩空從祭壇上掉下來也有可能），那時候要是「看見」天使也不奇怪－反正也沒人知道，因為術士宣稱召喚天使只有魔法師本人能夠感知，這和皇帝新衣的原理基本相同。
這種召喚魔法的目的在於和幻覺中的天使交談，並且得到幫助，在十九世紀流行於歐洲。和喀巴拉的七十二召喚天使、魔法書的所羅門七十二召喚魔王一樣，術士們相信召喚者可以與呼出的魔鬼或天使進行條件交換或者尋求幫助。如四大天使召喚魔法的描述中最後所說的：「清淨自己的心靈、如果天使的形象非常清晰地出現，那麼召
第一百七十七章 七大古魔法書
