蘭絕塵和水漣漪卻要看得透徹多了，這就是赤裸裸的生存法則，種族與種族之間的生存規則，若是把人換成豬，牛，羊，等其他動物，妖獸，是否就會好受一點？
答案是肯定的。
這是一個人人都知道的秘密。
畜牧，畜生。
我為刀俎，人為魚肉。
人為刀俎，我為魚肉。
獵人和獵物的角色在不斷的轉換，很多的修行者踏上修行之路以後，無法接受這種殘酷的法則，以至於心中有了魔障，佛教也是因此盛行於世。
佛教的瘋狂滲透，其本質就在於讓人們能夠心平氣和，心安理得的接受既定不可改變的事實。
眾生平等，這一句話便是佛教的核心，水漣漪所修行的妙法蓮華經之中言道：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」
一地獄道，二餓鬼道，三畜生道，四人道，五天道。
六道輪迴便是最大的一個證明，去來往復，有如車輪的迴旋，在這六道中周而復始，無有不遍。
&生平等」這句話被很多人誤解。
世間上一切眾生之間、男女之間、甚至每一個兄弟姐妹之間，何曾平等過？有人窮，有人富，有人高高在上，有人卑賤如螻蟻。
佛法中所謂的眾生平等，是指眾生法性平等，對眾生的慈悲喜舍心平等，在因果規律面前，眾生平等，而非說眾生的際遇平等，地位平等。
眾生的差別，站在因果這個大環境下，而且來得自然，也能讓人心服口服。眾生的不平等，是因為大家從無始以來，造的善業、惡業不平等引起的。
有人行善多，有人行善少，有人作惡多，有人作惡少。沒有理由要求不論作惡行善，轉世為人之後就要得到相同的待遇。
實際上，佛弟子四種也是有地位等級的，比如優婆塞、優婆夷見到比丘、比丘尼就要行禮，但比丘、比丘尼不用對優婆塞、優婆夷行禮，比丘尼見到比丘要行禮等等。
這並不是什麼等級制度，而是境地差別，相當於晚輩向長輩行禮，後進向先進行禮一樣。
因果是為佛法的最大核心，有因必有果，因果運轉如是一個圈，像是一個涌動的車輪，稱有人戲言，命運之輪便是上蒼自成的一個精密的車輪。
帶著眾生之望駛向一個不確定的遠方。
三世六道是佛教的大佛之祖參悟天地法則之後，維護天地穩定而建構的時空模式。
&世」即是指過去、現在、將來三個世界，每一住世界又有地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等六道之分，「道」的意思是往來住所。
阿修羅、人、天是善道，地獄、餓鬼、畜生是惡道。佛教認為，有情眾生無一例外地要在過去、現在、未來三世之間無窮流轉。
同時，因為它們在三世中的「業力」的各不相同，決定了他們在每一住世界六道中的位置也不同，有情眾生在不斷重複經歷三世的過程的同時在六道中不斷輪迴，所以稱作三世六道輪迴。
所謂的「業」指的是有情眾生之行為、所作、行動、作用、意志等身心活動，它能招感苦樂染淨之果，即果報，並以輪迴到六道中的善道或惡道的形式表現出來。
換言之，眾生在前世為人道者、現世或許上升到天道，也可能下降到地獄道，來世則有可能輪迴到阿修羅道或其他眾生道。
至於輪迴到六道的哪一道，取決於眾生的「業力」。眾生在過去世所作的「業」決定了它在現在世輪迴中的苦樂果報，現在世的苦樂是過去世的業報.依此類推。
有情眾生的「正報」必然同時伴隨著無情眾生的「依報」。有情眾生依據在過去世的行為所產生的「業力」在現世獲得的「果報」佛教稱作「正報」。
所謂「依報」是指有情眾生所依據的環境。亦即生命主體賴以生存的山川河流、樹木花草等無情眾生。
佛教認為「正報」必然伴隨著「依報」，任何生命體必須依存其生存環境，因此環境與生命體自身的存在是合而為一的，兩者之間的關係是合而不二的，所以稱之為「依正不二」。
也就是說，佛教把生命體與生存環境看作是一個不可分割的整體。
顯然，根據佛教的緣起理論，三世間六道眾生本質上是相同的，否則，畜生、阿修羅、人、天等之間就不能互換角色，所謂的今生為人，來世做牛做馬的說法也就沒有了依據。因此，在佛教的觀念中，一切有生命的物種在本性上是相同的，沒有高下貴賤之分。
大佛之祖明確指出：「爾時無有男女、尊卑、上下，亦無異名，眾共生世故名眾生。」
所以佛陀自稱「我今亦是人數」，意思是佛與眾生本來都是平等不二的，差別只是在能否滅除煩惱，能滅除煩惱的是佛，反之，是眾生。
可以說，在對待生命的問題上，佛教的視野更為開闊，並沒有僅僅局限於人類本身，以至於佛教子弟遍布全宇，沒有種族門檻，沒有天賦門檻，只要你願意，你就可以參佛。
佛教的包容一切，只要你願意，你要你肯，苦海永無涯，回頭便是岸。
佛的本生故事「王子飼虎」、「屍毗貸鴿」向信眾們傳達的就是「眾生平等」的教義，為了拯救鴿
第一千零二十六章 眾生平等
