做的怪？」慕容情開口道。
蘭絕塵想了想，似乎也就只有這麼答案說得過去了，這個世界上，擁有這般能耐的除了按五個老流氓以外，沒誰了。
&們為什麼要這麼做，這不是把我往火坑裡面推嗎？」蘭絕塵欲哭無淚。
初代佛主圓寂之地進來難，想要出去更難，蘭絕塵懂得自己的實力，不敢自大，那一朵十二品暗黑聖蓮可不簡單，天帝本就比自己強，若是在這裡，天帝當真就是天帝，這裡可是他的地盤。
蘭絕塵看著東方盡頭閃耀著巨大的十色光環，光芒占據了半片天，頓時欲哭無淚，現在唯一的出路就是趕緊找地方逃跑，怕是那裡初代佛主的舍利塔所在地。
如此強大的舍利，蘭絕塵還是第一次見到，這十色功德環光輝耀天，饒是蘭絕塵距離這麼遠都能夠看到，並且隱隱約約聽得到誦經聲，悠遠綿長，沁人心神，讓人沉浸其中。
一陣冷風吹來，蘭絕塵打了一個寒戰，從短暫的失神之中清醒過來。
蘭絕塵他們相互對視一眼，臉上滿是驚訝，如此遙遠的地方，他們依舊被迷惑了，可見這一顆舍利子生前的主人是多麼可怖的一個存在。
蘭絕塵眉頭微皺，雙眸神光閃爍，直眺遠方，他看到了東方盡頭，一幢高聳入雲的石塔屹立在天地之間，佛塔的頂端有一格佛龕，佛龕之中，一蒲團，一袈裟，一堆白骨。
便是這佛龕閃耀著十色功德環，若是細看，似乎有第十一色，若有若無，卻是不明顯，不知道算不算數。
在佛教中，佛陀死後所遺留的頭髮、骨骼、骨灰等，均稱為舍利。
圓寂之時，佛陀自燃圓寂之火，欲要毀滅一身臭皮囊，然而在諸多不同的條件之下，加上佛陀本身修為強絕，圓寂之火併不能夠將其肉身徹底毀滅，反而留下了一顆晶瑩的石頭，這被佛教稱為舍利子。
依據佛祖大典，舍利子是佛陀生前因戒定慧的功德熏修而自然感得，這是佛陀生前感悟天地法則的具象化，佛陀傳承的最佳容器，包含了佛陀一聲的心得。
舍利子究竟是從何而來，究竟是什麼物質，沒有誰能夠說得清楚。
舍利和舍利子在佛教中受到尊敬和供奉，依據緣起性空的義理，佛教認為，舍利子只是物質元素並無靈異成分，佛教徒尊敬佛的舍利和佛弟子的舍利，主要是由於高僧大德生前的功德慈悲智慧。
佛陀悟道之初，曾經宣示說，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得；只要斷除無明，拂塵去垢，開發佛性，自能證悟成佛，因此有所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。
一切有情入佛智，以性清淨無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。
緣起性空正如拳頭與手掌，五個指頭合起來成為一個拳頭，這叫緣起；放下來變成手掌，這叫性空。因為性空，所以才能緣起；因為緣起，故知本性是空。
緣起性空的道理不容易懂，但是人生各種關係的存在，卻都離開不了緣起性空的道理。
有人認為：佛家的「緣起性空」與道家「無為」是相通的，「空」與「無」的內涵是一樣的，但實際上是有區別的。
佛家是講究境由心生的，所謂「緣起性空」是指人的一切機遇與得失乃至事物的一切運動變化，都是人類自己主觀意志的結果，而非真實存在的。
而道家的「無為」是指世界上客觀事物的變化運動總是遵循一定的客觀規律，而客觀規律在客觀事物的變化運動中並不是刻意為之的。
同樣，人類的行為不要刻意去干擾事物的進程，這也是「無為」思想從應用角度的解釋。可見，從本質上來說，佛家思想的「空」是指客觀事物本身就不存在，只不過是人類主觀思想意識的結果。
而道家的「無」並不否認客觀事物客觀存在性，而是指影響客觀事物運行變化的客觀規律不象客觀事物一樣是看得見、摸得著的，這種「無」只是客觀規律相對於客觀事物的特徵屬性。
佛經上說，舍利子是通過菩薩的修行和「戒定慧」等功德所熏修的，是難得可貴而受到尊重的。
舍利子是修行人由於戒定慧的道力所成的，是心和佛相合的表相，和丹家所說的精氣神沒有關係。
佛教強調舍利子和修行人的修行功德相關，同時依據佛教義理，也肯定了舍利子的「無常」物質性。
然而修行者們皆是認為，舍利子只不過是血肉精髓骨脂火化凝結的，生前大佛肉身強大，修為高深，以至於圓寂之火將其糟粕祛除，僅剩下一顆精華——舍利子。
舍利有五色並且不能被損壞。
舍利子就象徵這大佛陀輝煌的一生，功德光輝耀眼的一生，受到億萬生靈的敬仰，虔誠的教徒，將會得到舍利子的認可，得到大佛陀的傳承。
佛弟子尊重舍利子，是由於高僧大德的慈悲智慧功德。
蘭絕塵總是感覺在這佛塔之中有一雙眼睛一直在看著自己，觀察自己，甚至想要試探自己，可是蘭絕塵有一種說不出的無力感，他明明可以感覺到這一雙眼睛的源頭，可是他就是找不出此人的本尊。
&主圓寂應該是留下法身舍利才是，怎會是身骨舍利，難不成血肉淨化當真化成了一顆舍利子？！」
