等蘇易回過神以後，感慨萬分，雖然沒有使用閱讀術，但是蘇易也能感受書中的情，義，忠，還有那絕妙的謀策，戰爭的殘酷等等！
不過蘇易也明白自己雖然讀懂了不少，但是想要代入還是需要閱讀術，否則雖然讀懂了不少，但是那又如何，終究不是真正的世界。
而閱讀術就是把一個不完整的世界構建成一個世界，雖然這個世界依舊是虛擬的，但是對於蘇易來說這就是一個世界，只不過這個世界不存在罷了。
而書中的知識都可以拿出來，雖然只能是資料，至於所謂的實體顯然是不可能的，此時的蘇易心中有一個大膽的想法！
「如果自己通過某種媒介把世界上的修煉功法，知識帶到現實世界之中，那麼這個世界會變成什麼樣！」
想到這蘇易的嘴角不由的微微上翹，雖然這個想法是蘇易才剛剛想到的，但是並不可否認蘇易確實有著這樣的想法！
畢竟自己有著閱讀術，自己完全可以構造出一個世界構架的體系，但是這樣做卻有些費力，而且對自己也沒有什麼好處，所以蘇易才暫時放下了這個想法。
除非蘇易達到某種高度，那時候蘇易可能會選擇去做吧，因為那時候他想要全人類都進化，這個方法也確實不錯。
不過蘇易雖然有這個想法也沒有那個能力呀，要知道這個媒介顯然並不是普通的東西。
還有就是蘇易必須有那個實力，還有那個人力，全世界的進化顯然不是那麼簡單的。
因此蘇易的想法還是先變強再說，至於後面的事情，等自己變強了自然有辦法解決了！
在閱讀了《活著》《福爾摩斯探案集》兩本書以後時間也過去的差不多了，當然了蘇易並沒有利用閱讀術，畢竟自己也知道隨著《龍蛇演義》的代入徹底的完成自己的精神力雖然提高了，但是卻也沒有恢復過來。
否則自己早就利用閱讀術，閱讀《三國演義》這一本書了，他很想看看，書中的世界的三國和自己想像的三國又是什麼樣的。
要知道三國的版本非常多，不像自己的書籍里只有一種，自己的三國演義是哪一種他也不清楚，雖然可能是書中的，但是蘇易知道自己的閱讀術是不斷的完善世界，也就是說是任何種版本都有可能，而且所有情節都會完全一樣，只不過某些的描述並不一樣其中最多的幾個版本是。
一種是《三國志通俗演義》系統。除了上面提到的嘉靖元年刻本《三國志通俗演義》（簡稱「嘉靖元年本「）之外，還包括萬曆十九年（1591年）金陵周曰校刊本《新刊校正古本大字音釋三國志通俗演義》（簡稱「周曰校本「）和夏振宇刊本《新刊校正古本大字音釋三國志傳通俗演義》（簡稱「夏振宇本「）等等。
還有一種是《三國志傳》系統。包括嘉靖二十七年（1548年）建陽葉逢春刊本《三國志傳》（簡稱「葉逢春本「）、萬曆二十年（1592年）余象斗刊本《新刻按鑒全像批評三國志傳》（簡稱「余象斗本「）、萬曆三十三年（1605年）聯輝堂刊本《新鍥京本校正通俗演義按鑒三國志傳》（簡稱「聯輝堂本「）、萬曆三十八年（1610年）楊春元刊本《重刻京本通俗演義按鑒三國志傳》（簡稱「楊春元本「）、《新刻湯學士校正古本按鑒演義全像通俗三國志傳》（簡稱「湯賓尹本「）等等。
甚至還有一種毛宗崗父子評改本《三國志演義》（簡稱「毛本「）系統。毛本原名《四大奇書第一種》，後來又被稱為《第一才子書》。現存的七十多種清代《三國》刻本，絕大部分屬於毛本系統。
此外，還有幾種處於過渡形態的版本，最有代表性的是《李卓吾先生批評三國志》（簡稱「李卓吾評本「）。它來源於「周曰校本「或「夏振宇本「，又是毛本的版本基礎。
以及《新校注本三國演義》：吳小林校注，陳邇冬審訂，sc文藝出版社1986年4月第一版。它在人民文學出版社整理本的基礎上，作了進一步的校勘，改正了一些錯誤，新增大量注釋，更加便於一般讀者閱讀。
還有《校理本三國演義》：沈伯俊校理，js古籍出版社1992年2月第一版，1995年9月第六次印刷。它以毛本為基礎，刪去毛評，著重校
第七十三章我有一個大膽的想法
