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沙門思潮各有自家的理論，但一個繞不開的核心便是「輪迴」，輪迴的主體之爭。
在佛教里，阿羅漢以下輪迴，依舊會迷失自我。若是阿羅漢、菩薩的意志不夠堅定，一樣也會迷失。
輪迴過程的步驟為：入胎，住胎，出胎。
定力差，守不住本心自我，入胎即迷。
即便是入胎守住了，住胎的十個月依舊會迷。
住胎也守住了，出胎一樣會迷失。而且在出生後，剪臍帶那一下的疼是痛徹骨髓的，九成九的會讓你迷失自我。
這些過程，都抗過去了，還有兩道關卡等著你。
一個是不能去幽冥地府，過奈何橋喝孟婆湯；
二個是三霄隨世仙姑的混元金斗，闡教十二金仙都扛不住，其它就更別提了。
之前還好說，六道輪迴只有后土娘娘一個守著，不願遊蕩無依的靈魂自己去六道輪迴。
以後，那就難了。生死簿建立後，陽壽盡了，直接派勾死人來拿你去地府，沒個跑沒個逃。
就因為這個，佛教派出地藏王去了地府，做個幽冥教主，方便佛門弟子走後門。
過了前邊的重重關卡，最後一道混元金斗，那可是誰也逃不過的，此乃封神榜欽定的，仙佛神聖、天子、諸侯、百姓等都必須走一遭混元金斗，開個先天轉後天。
這一關只會你入胎，住胎，出胎更加難通過，絕對能把你的前世記憶和意識打散。
「老師，你屬於哪一派的？」孔萱問。
「我是記憶派。」
帝辛道：「承認人有三我，原我、自我、超我。但輕視原我和超我，只認現有記憶形成的自我意識，其他的都不重要。」
「把人比做一本書，為師看重的是書的內容所表達的信息。至於書本、文字、材質等等都無所謂。」
「比如萱萱你，從涅盤重生後開始產生的記憶形成的意識才是萱萱，之前的孔宣可以說是你，但你絕對不是孔宣。」
「還是那本書，把文字抹除後又重新寫了別的內容。」
「那麼，對你來說，原我就是剝離了文字後的書本，自我是新文字內容所表達的意義，超我則是你對自我反省後想要塑造的理想狀態。」
「那超脫生死輪迴呢？怎麼說？」
萱萱問。
「今生記憶不丟失，意識不泯滅，保證這兩個條件的存在，便是超脫了生死輪迴。」
帝辛說道：「當然，這是為師自己的觀點。我只傳藝不傳教，所以還需要你自己感悟自己的道。」
「我認為老師說的對！」萱萱拍馬屁道。
「謝謝！」
帝辛很有禮貌的道謝。
這個觀點，其實從后土娘娘那裡就可以得到肯定。她做為幽冥界主人，只守住奈何橋，賣孟婆湯，消除人的前生記憶。已經很說明問題了，就是記憶最重要。
沒了記憶，你啥也不是。
大神們輪迴，那是守住本心，守住記憶後，以化身、分身去輪迴。
沒有哪個真敢本尊去輪迴的，迷失在輪迴中，產生新的記憶新意識後，即便恢復，找回了前世記憶，但那個我還是我嗎？
就如同涅盤後的孔萱，開啟了前世記憶，那「她」是孔萱，還是孔宣？
……
靈山（須彌山）。
世尊在為眾弟子講法，講大乘和小乘。
佛陀有三身：應身（化身）釋迦牟尼佛、法身大日如來佛、報身盧舍那佛。
佛有豎（時間）三世：過去世燃燈上古佛、現世釋迦牟尼佛、未來世彌勒佛。
佛有橫（空間）三世：（中）釋迦三尊、（右）西方彌陀三聖、（左）東方藥師三尊。
中央婆娑世界教主釋迦牟尼佛（左肋侍文殊菩薩、右勒侍普賢菩薩），合稱釋家三尊；
西方極樂世界教主阿彌陀佛（左肋侍觀世音菩薩、右肋侍大勢至菩薩），合稱彌陀三聖。
東方琉璃世界教主琉璃光王藥師
第180章 前世今生輪迴主體
