杜蘭要和祖國人做交易，如果他不答應，那麼他月牙天沖和鄙視百姓的視頻就會曝光出去。
他如果答應，就可以交易，賺的錢三七開。
生意就是販賣祖國人的超能力。
祖國人的實力是毋庸置疑的，但以前他是按照公司安排進行救援，他自己出手反而殺人更多。救人聽公司安排，殺人聽自己安排。
但現在不聽公司安排了，而是價高者得。
有錢人購買搖籃系統的手環，如果遇到生命安全，手環就會召喚祖國人來救援。也就是有錢人花錢請祖國人保命。
以前看公司安排，現在看誰出錢多。
以前祖國人聽公司，是因為公司是一個平台，給他安排了各種服務，他通過平台獲得掌聲和鮮花。而現在祖國人自己賺錢，自己維持自己的平台，同時害怕自己的黑料曝光，所以必須去幫忙。
有了新的分配關係，有了新的社會契約，新的秩序就可以建立起來。
分配關係是資源的分配，社會契約是為什麼要遵守分配關係。
分配關係制定了，只是理論上如此，實踐中可以不遵守。為什麼要遵守社會契約？因為不遵守，就要社會性死亡。
有時候不遵守分配關係，不一定會違法，違背道德也是可以的。分配關係就是你拿你的，我拿我的，但我要占你的便宜也是可以的。社會契約就是占便宜的代價，占便宜可以，但得付出代價。一旦付出的代價比占便宜的收益更大，大家就不去占便宜了。
儒法道墨佛等等都是分配關係和社會契約的，儒家仁是分配，義是契約。仁就是先自己，然後親人，最後別人，義就大家都接受仁的分配，誰不接受？捨生取義。仁義的標準就是法先王，大家自己說遵守仁義不算，得看是不是滿足法先王的標準。
這樣一來孔孟之道才算完成。
孔子雖然提出了分配關係『仁』，但他的社會契約是『復禮』，標準是克己。也就是說尊沒遵守仁，有沒有復禮，自己說了算。結果孔子的弟子都不聽他的話，孔子說守孝三年，但弟子說守孝一年就夠了。
孔子問你的良心不會痛麼？弟子說不會。氣得孔子大罵弟子不仁。
問題就是在這裡，孔子提出了分配關係，但沒有先進的社會契約，更沒有監督標準。周禮這個社會契約當時已經禮崩樂壞了，大家都敢挑戰。加上沒有人監督，就更是肆無忌憚了。
這個時候孟子提出了義和法先王，義取代周禮成為新的社會契約。法先王則成為了監督，大家都知道堯舜禹是好的，沒有做到堯舜禹的水平就是不對的，就可以批判。
法先王就是大家都可以監督，自己說了不算。如果自己說自己已經比堯舜禹更好了，別人只會冷笑三聲，不會承認。
當然儒家的缺點就是先自己、後親人、最後別人的分配，血統優先，範圍太小了。所以需要法家賞罰作為補充，擴大分配範圍。
法家有賞罰這個分配，也有法律這個監督標準，但沒有社會契約。守法主要是害怕，而不是因為自己發自內心尊重法律這套規則。所以才需要儒家在社會契約上補充。
墨家有尚同這套分配，也有兼愛的社會契約，但只能依靠鬼神監督。如果有人濫用職權，墨家是沒辦法監督的，只能希望鬼神懲罰，這肯定不靠譜。
道家的分配關係、社會契約、監督方式都沒構建，但講述了分配關係、社會契約、監督方式之間的運行規律。可謂是操作說明書了。
總之分配關係是分配利益的，社會契約是讓大家遵守分配的，監督是大家的行為標準，看大家有沒有做到位。
如果沒有監督，大家就可能做得很極端，比如愚孝、愚忠這些行為。他們是遵守分配關係和社會契約的，但他們的行為阻礙社會進步，按照堯舜禹的標準就是應該批判的。
分配、契約、監督三位一體，最終法家和儒家互補，形成一套體系。
墨家沒有成功的主要原因，還是因為墨家沒有轉化為宗教。宗教也有分配、契約、監督三種力量。宗教的監督也是依靠鬼神，宗教的契約是所有人在神面前平等，宗教的分配是教徒優先，異教徒滾蛋。
第三千四百零五章三位一體
