李一一認為資源多，人類才能團結。羅輯認為跳出現有思路，想到新思路，人類才能團結。杜蘭認為引入外星人敵人，人類才能團結。小王是介於李一一和羅輯之中，他全都要。
光是讓人類團結就有四個路線，這還是表面的路線，暗中肯定還有大殺四方的路線。都是為了人類的團結，但歧路亡羊，誰也不知道羊到底在哪一條路線上。
一個目標，四條路線，甚至五條路線，人類是茫然失措。所以道家思想才這麼吃香，因為道家早知道人類整體是帶不動的，還是管管自己，修身養性，要是能煉丹修仙就更好了，做個隱士，也比帶豬隊友要強。
當然雖然很亂，但對普通人來說，他們還是要過日子，有了光苔蘚和微生物之後，加上老鼠、蟑螂、蚯蚓等口糧，再加上電力製造的麵粉，溫飽的壓力不大了，但存亡的危機卻大了，因為戰爭的規模提升上去了。
以前吃不飽的時候，打仗都沒力氣。現在吃飽了，打起來可就有精神了。
「打吧，打吧，贏了就有更多的奴隸了。」小王現在已經不想再阻止戰爭和衝突了，因為他知道根本阻止不了。各個文明都有自己的生存方式，如今的資源和環境根本不可能讓各文明團結起來，既然戰爭不可避免，那就打吧。
後勤已經上來，武器也已經升級，現在就到了圍城到攻城的轉變了，要嘗試更高的戰爭烈度。
杜蘭倒是很高興，因為這才幾年，人類就已經進化到戰國了，比他預期得要快。只是不知道這次戰國會持續多久。
到了戰國，思想家就要出現了，他們一方面會開始尋找阻止戰爭方法，也討論和批判那些挑動戰爭的人。他們不禁要問為什麼沒有品德的人總會身居高位？為什麼戰爭犯會得到力量？
是啊，為什麼？
這個問題從古自今就在討論，要說討論的最熱烈的莫過於魏晉南北朝的時代了，出現了《四本論》就是專門討論才能和品德的，四本就是四種才能和品德關係的論點。才性同，才性異，才性合，才性離，就是才華和性情品德到底有關係還是沒有關係？當時亂世之中，中央朝堂和地方世族矛盾很大，朝堂上宦官和外戚當政，世族的官員被稱為清流，被打壓。清流就會討論為什麼朝堂里全是品行不端的人呢？
為什麼？當然是因為無法否認他們的才華，就要找其他地方否定對方。要是既讚美敵人的才華，又讚美敵人的德行，那他們還怎麼反對敵人？從立場上反對？立場而言，其實他們並沒有不同，都是為了把持朝政，為了自己的世族謀利而已，只能說世族不同，但目的一樣。
在《四本論》的年代可是寒門無貴子，世族之間的鬥爭關係已經是白熱化了，世族的對手很多也是世族，少數是依靠戰爭提升上來的新興世族。
漢武帝的時候罷黜百家獨尊儒術，以儒家作為選拔官員的基礎，勸誘世族子弟學習儒家進朝做官。但到了漢末，世族做大，皇帝用宦官和外戚打壓世族，那麼學習儒家進朝做官的路線對世族而言沒什麼意義了，於是魏晉南北朝興起玄學對抗官方的意識形態儒學。同時世族的清流們開始批判朝廷官員，《四本論》就是代表了新的話語權體系。之後世族捧符合自己價值觀的人，就算這個人是小人物，抨擊不符合自己價值觀的人，哪怕那個人是大人物。
小人物又如何？樹雖然沒有山高，但只要樹長在山上，一樣藐視眾生。小人物是小樹，地方世族卻是大山。
大人物又如何？世族依舊可以用話語權噴死人，才華再多也沒用。
地下城裡的暴君，戰爭販子，他們的能力自然是無法反駁的，那麼就只能從他們的道德缺陷進行抨擊。聖人都能找到道德缺陷，更不要說凡人了。《四本論》裡記錄了誇人和噴人的方法，才華少德行多，才華多德行少，才華少德行也少，才華多德行也多，夸多貶少，百戰不殆。
至於為什麼不批判暴君和戰爭販子的行為？當然是因為批判了也沒用，因為人家不在乎，人家做的就是發動戰爭，發動戰爭是他們施展才能的手段。就好像批判殖民者殺人一樣，他們不會在乎的。
反正現在大家都在問為什麼無德之人會獲得高位。這問題再過一千年一萬年也解答不了，因為有沒有
