要不然這事也不需要在參務會議里進行專門的討論，帝國那幾個最頂級的重臣們爭論好半天后才敲定下來可以嘗試著，收著辦的基調。
而禮教部具體負責這事的官員們也是非常謹慎，具體事項上辦的非常謹慎，試圖牢牢的把松江商報這種地方時效性報紙的基調。
而帝國高層們，尤其是帝國皇帝羅志學，對禮教部的謹慎舉動還是比較滿意的，也不枉費羅志學這麼多年一直都如此重視禮教部，多次提拔禮教部的尚書擔任參務大臣，而平常時候禮教部尚書就算沒能擔任參務大臣，但基本也都是常年穩居協辦大臣的位置。
這個禮教部還是沒讓羅志學失望！
大楚帝國里所謂禮教部，和後世里的諸多機構其實都不太不一樣，從具體職權上來說，似乎是負責禮儀以及教育的機構，但實際上遠不止於此。
大楚帝國的禮教部，一開始脫胎於傳統王朝的禮部。
何為『禮』，這指的並不是什麼禮儀，雖然說各種禮儀性場合這些東西也是在禮教部的工作範圍。
但實際上傳統文化里的『禮』在含義上要更加廣泛，也更加的深入一些。
在這裡要理解一句話，那就是傳統的華夏文化里有這麼個說法：『國之大事，在祀與戎』。
祀就是祭祀，就是屬於傳統意義上『禮』的範疇。
同時諸多人說的『周禮』，也屬於這個禮的範疇，這個禮指的是什麼，是『制度』，甚至可以說是法律。
華夏文化里的禮，某種程度上指的的是是制度……而不僅僅是什麼禮儀這些東西。
而具體表現出來的祭祀以及各種制度，實際上就是通過祭祀以及各種制度，來體現皇權的權威。
什麼是皇權？
皇帝能穿十二章龍紋袞冕，而臣子以及平民不能，這就是皇權！
天子駕六，其他人不能……這就是皇權。
還有其他的諸多限制……
諸多所謂的禮儀以及制度，並不是說體現有多文明，彬彬有禮，而是體現上下尊卑有別！
體現的是彼此間的區別：天子是天子，臣是臣，民是民……
如皇帝才能穿龍袍，其他人都不可以！
這才是傳統華夏文化里的『禮』。
而在具體的施行以及後續演變里，禮的具體體現『祭祀』則是演變為明確皇帝乃至政權合法性的重要程序。
所以你會看見古代很多封建王朝里的帝皇，會經常搞祭祀泰山這種看似沒啥意義的事，並且搞的極為隆重，乃至勞民傷財。
這為的其實就是向全天下宣傳自己的正統合法性。
大楚帝國里的羅志學，實際上也去過泰山祭祀，目的和以往諸多朝代里的皇帝前往泰山祭祀差不多，都是為了宣揚大楚帝國政權以及羅志學帝位的合法性。
此外大楚帝國里還有至關重要的春祭，包括天子親耕在內的一系列儀式。
在這些儀式里大楚帝國是非常重視，而且政治意味非常濃郁的，在這些祭祀的場合里，羅志學這個皇帝要穿最傳統，規格最高的十二章的龍紋袞冕……也只有他才能穿這種十二章的龍紋袞冕。
這一套穿著的帽子比較有特殊，很多人應該都知道，那就是帽子上有著前後珠簾的服裝。
這麼一套服飾，也就是十二章龍紋袞冕，傳統華夏文化里規格最高的皇帝著裝，一般只用於祭祀天地，宗廟等重大場合。
一年到頭也就穿那麼幾次，平常時候你可見不到皇帝穿這玩意。
由此可見祭祀的重要性，而掌管祭祀事務的禮部為什麼能夠成為傳統封建王朝里的六部之一，禮部尚書乃是朝中重臣的緣故。
而到了大楚帝國這裡，禮部被改革為禮教部，職權進行了明確，同時職權進一步擴大化！
除了祭祀這個體現帝國以及皇帝合法性的重要職權外，還明確了教育
