有一呈青黑色，頭戴寶冠，火發逆立，有三目，現忿怒形，雙牙向上突出，右手持附三股杵之戟，手臂彎屈，左手持三股杵，周身亦有火焰，坐於磐石上；
有佛乘孔雀，身赤色，右手豎掌，屈食、中指，執白拂，左手覆拳安於臍，持大紅蓮花，蓮上有綠珠；
而見一白佛，騎獅，頭戴三重冠，腦後頂白玉圓盤，左手執鉤，右手執五瓣花蓋寶盒。
窗台上的每尊佛像都是三目，或單面，或三面六臂，或四面八臂，四面四臂，忿怒像，踏妖踩屍，伏鬼劈人，眾人越看越心驚，也都意識到這個古老的教似乎尊崇的不是他們所能理解的東西。
對於藏民沒有比看見佛更讓他們虔誠的東西了，幾個人甚至跪了下來對著窗台上的佛祖拜了幾拜，連烏拉大師都是誠心的鞠了一躬，嘴中念念有詞。
不過該走的路還是要走。
木格此時顯然沒有了之前的自信，對於佛祖擋道，意味著什麼。縱然它們只是佛像，可想來後面的路一定暗藏凶機。
「你去」，卓雷見木格似有退意，與其他人想比，他自然要分個親疏之別。
被選中的彪悍身影，此刻沒有了一貫的雷厲風行，像是有些扭捏，但大哥的話又不得不聽，只能硬著頭皮往沖。
剛走到第一個窗戶，佛像的嘴突然一張，隨即一道水霧噴出，仿佛是來自地底的鐘**模樣，那人一涼的感覺之後，頸部突然癢了起來，一癢不打緊，跟著全身上下好像都癢了起來。
疼痛可以忍受，可是這種癢的感覺竟然無法抵禦，一直癢到心窩裡，好像無數螞蟻爬進了骨髓里，他渾身一陣哆嗦，趴在地上痛苦而嘶啞的叫了兩聲，那聲音卻是悽厲在甬道內不斷迴蕩。
卓雷等人趕緊迎上，要將他拖回，卻被烏拉大師阻止了，表情凝重的道：「如今的他碰不得，我們的用繩子把他拉回來。」
他的身體，被那些雨霧沾過的地方，竟然開始變成綠色，而且綠色的皮膚表面，很快起了許多大小不等的皰瘡，好像被火燒傷形成的水泡。
「大師，怎麼回事」。對於一個人的身死，卓雷可以莫不在乎，可是這裡是香巴拉的必經之路，不論怎樣，一定要過去。
榮華富貴可以不享，可對於組織，他太了解了，一旦失敗，有時候，死也是一種幸福。
烏拉大師沉吟片刻，緩緩道：「這種機關因該是源至苯教吧」。
在眾人的迷惑中，他接著解釋道：「古苯教是基於對原始自然崇拜而產生的人類最古老的宗教之一，遠早於佛、道，基督等著名的教派，崇尚自然，崇尚當時未知的一切不可抗拒力量。風雨雷電，花鳥草蟲，飛禽走獸，奇樹怪石，無不是他們崇拜的對象。
它和許多原始宗教一樣，大巫師起禱文求福，以活人祭天，對於一切未知的事物，古人必須親身去體味；
所有的動植物，能吃，不能吃，都需要他們靠嘴去嘗；
所有的奇怪現象，如火燒，水流，風吹，雷擊，都要靠自己去觸摸，去接觸；
植物生長，飛鳥飛翔，魚兒游水，他們都試著去模仿。
這是一切人類文明萌發所必需經歷的。就在這樣反覆的體驗，試驗中，經過歷史沉積，古苯教形成了自己一套完整的防禦系統，為了對抗外敵，他們發明了，，蠱毒」。
所有的人不由心驚了一下，這個詞本身就顯得陰狠無比，一聽到它就讓人想起諸如五毒教，南洋降頭一類莫名可怖的東西。
既然說開了，他難得多嘴開口：「早期的藏地，特別是林芝以東這一帶，又特別是墨脫地區，環境惡劣，蟲蟻滋生，許多地方瘴氣繚繞，毒蟲出沒，而人群中疫病流行，又不知該怎麼防範，這為蠱毒的產生和發展都提供了良好的環境，蠱毒就是在這樣一種環境下誕生的。
而後隨著苯佛之爭，古苯教漸漸轉移，後來才傳入了雲貴之地並在那裡發揚光大。
藏語原本不叫蠱毒，是後來漢人為它們取的這個名字，其實蠱和毒是兩個分開的意思，本都屬於毒的範疇，蠱是以蟲蟻之爭而製毒，毒是以草木藥石而製毒。
蠱字從蟲從皿，本意是指用皿養蟲，而置蟲於腹噬其心腸稱之為蠱。
毒從青從母，指的是以草石
第二百五十五章冰心之湖
