乾朝修行供奉沒有低於五品的法，而且也不是所有朝中修行人都能受帝室供奉，以國師馮華真人為主的修行人組建供奉院，某種意義上也可以當做是修行宗門看待，一應戒律傳承皆有。
朝中一品供奉僅有國師馮華，二品則主要是已證離形去知的修行供奉，三品是證全形之功、或具備非比尋常的道法手段之人，其下如此類推。
由此可見，當今地仙蹤跡隱逸難覓，離形去知的修行高人已經堪當坐鎮一方，壺洲客的到來能夠猜測引起了多大的震動。
以壺洲客的修為法力，加上鯨骨杖的威能，供奉院一開始的想法是讓壺洲客坐鎮戰事緊要地帶，借陣法禁制牢守一方，以鯨骨杖布下召雷亟陣，可以大大減緩天王教軍的攻勢。
像壺洲客這樣的修行高人，直接出面鬥法相搏才是浪費，身在萬軍從中助陣，壺洲客本人受到周全保衛，軍陣威勢也大大加強，在正面戰場上能夠起到更好的效果，根本沒必要與天王教的天干十將正面硬拼。
其實當今戰場上的修行人也大多如此，機緣難得方有修行成就，沒有必要在戰場上與凡夫俗子拼盡性命法力。平日裡坐鎮大軍後方，或勘察戰場、或迷蹤隱跡，真要施展殺伐之威擊殺敵人，那已經是被敵軍逼近的情況了，恐怕前線軍陣早已潰敗。
輔助軍勢、穩守關隘，修為越高之人越能展現手段，一方面能夠保全己方軍勢，另一方面大大消耗敵方攻勢，改變戰場上敵我氣勢格局，這才是修行高人應為之事。
即便是天王教長老合力匯聚教眾精誠願心，化作天降光焰轟擊敵陣，這種駭人道法也不是能夠輕易施展的。尤其是在修行高人看來，行功完滿之前，天地靈犀紊亂異動，早有察覺更能事先破法。如果當初壺洲客是坐鎮晉陽城中，天王教恐怕不會去施展這樣的**力。
然而壺洲客抵達帝都玉京城之後，非常明確地表示，自己只是為了償還當年救命之恩，他的所作所為，僅僅是與馮華真人的結交緣法，跟社稷江山無有關聯。當年救命之恩，如今也以一命償還。
所謂一命償還，是指壺洲客出面禦敵，要麼自己身敗命殞，要麼擊殺對方一人性命，自此恩義兩清。
修行人立身處世依緣法行事，這一條性命當然不是對面敵陣隨便哪個人，而是修為法力要與壺洲客相差不遠之人。
供奉院眾修聞言也無話可，如果壺洲客真的能夠拿下對面任意一名修行高人，那麼對於天王教而言也是莫大折損。畢竟修行高人可不是韭菜，不是割了一茬明年又長。此外，在戰場上斬殺敵方修行高人，也是一種士氣上的重大打擊。
只不過國師馮華真人似乎還是有些憂心，他所希冀的支援，絕對不是孤身一人償還恩情，而是壺洲客代表仙壺一脈傳承，全力支持乾朝帝業延續，這內中自然就包括了海外仙府的各種奇珍。
但修行人不服王化，權若無威何以施行？國師馮華真人修為再高也無能一人獨對天下修行同道，更何況壺洲客是還恩而來，逼迫過甚對方大可一走了之，強留反生禍端。
最後馮華真人以鑑賞為由，在鯨骨杖上留下一道元神心印，沒有任何內容，只是用來追蹤觀察鯨骨杖之主的作為，算是一種非常高妙的傳訊道法。
之後的事情齊德仲自然也了解了，壺洲客來到晉陽城，並沒有在城中助陣固守，而是直接飛天挑戰天王教軍，與護教神將辛無量大戰，惜敗身殞。
壺洲客死、晉陽城破，乾朝遭受到沉重打擊，戰場布局不多細述。而在晉陽場外失落的鯨骨杖，自然也引起供奉院眾修的留意。
雖壺洲客不幸敗亡於辛無量之手，但其人所遺仍舊珍貴難得，尤其是鯨骨杖事後並沒有落在天王教手中，而是被齊德仲帶走。
齊德仲的修為無法抹去馮華真人留下的元神心印，供奉院自然可以輕易追蹤鯨骨杖的下落。九鳴真人此時挺身而出，願意出面追回鯨骨杖，而條件之一就是希望能夠瓜分海外仙府的珍寶。
馮華真人其實當時應該是知道壺洲客臨終決定的，九鳴真人事後也是這般回想的。但不知為何，國師真人還是放任九鳴真人前去追蹤齊德仲，結果如何不必多提。
九鳴真人鬥法敗於齊德仲之後，迴轉帝都玉京城，受到馮華真人一番訓斥之後，收拾心性
