所以《維摩諸經》還是沒看懂嘛！真為學佛法，求個，能知道不在身上、不在健康長壽上、不在內外中間，能不貪軀命的，這個世界上還真不多。
對佛法的認識，首先一定要正確，所以禪宗講見地。
溈山禪師告訴仰山兩句重要的話：「祇貴子眼正，不說子行履。」眼正是講見地，就是觀念要正確，行履是功夫。如果觀念不正確，你的功夫做得再好也沒用。
只在身上做功夫，這個肉體是有生老病死的，會過去的，不是佛法。
如果見地對了，行履也有，這個肉體雖然會過去的，但是比較少病少惱。
要想做到無病不死，是要有特別法門的，但是連佛自己都不肯去做。
所以佛與佛相見，還要互問「少病少惱否，眾生易度否。」
你們年輕法師學了這一句，將來彼此寫信也可以用上，可是不要講「信徒」易讀否，那是神權用語。佛教用的是「信眾」，眾生平等，順便一提。
「夫求法者，非有受想行識之求。」受想行識是五蘊，我們都知道的。
簡單地為新來的同道講一下：受想包括物質、生理方面，四大都是受想。
受，是感覺方面，身體和心理有感覺謂之受。
想，是心理的思想。
行，包括了肉體與心理內在的思想，還包括外在的空間和時間，行是一種動轉，宇宙萬象隨時在動，分秒不停。
打坐雖然入定了，心臟還會跳，血液在循環，就是行陰沒有停，到三禪以上氣住脈停了，行陰還不能真算停止，只是暫時用自己的功力把它切斷而已。
這就要了解唯識的二十四種心不相應行法，那是意志控制不住的。
換言之，生命的原動力是行陰。
識，八識都屬於識的範圍，這裡有專門的課程研究《成唯識論》，現在不多解釋了。
所謂五蘊，包括了生理與心理，包括知覺與感覺，這樣講就比較容易懂了。
五蘊，是五個區分，代表了生命的身心全體。
維摩居士說，真正想求法的人，不在受想行識上面去求，也就是說，不在身心上去求法，剛才也說「不貪軀命」。
「非有界入之求」，「界」是佛學名辭，共有十八界，眼耳鼻舌身意，是生理的各種機能的六根，聲香味觸法，是外在與生理機能相對的六塵，六根與六塵中間有界限嗎？
沒有的，眼睛看著手錶，馬上就看見了。
眼睛與手錶之間真沒有界限嗎？
絕對有的，用中文說是「間不容髮」，連根頭髮那麼細微的距離都談不上，研究物理的人就知道，這中間是有界限的，所以佛法定十八界不是偶然的，不是理論上的差別，是有實際上、科學性的差別。
所以，六根六塵、加上中間的界限，共有十八界。
這個界限中又有個秘密，佛法為什麼說有十八層地獄？
這個屬於數理哲學的範圍，與易經的數也有關聯，佛法說的各種名辭數目，七覺支、八正道等，這數目字都不是亂定的，其中有最高深的道理，因此學過數理哲學的人，學起佛法就很容易。
「入」是十二根，眼耳鼻舌身意和色聲香味觸法，六塵有時又叫六入，但六塵和六入又不一樣，古代大師翻譯時非常痛苦，用盡心機，不過用六塵比較文學化，用六入則科學化。
你看著手，究竟是手進入，還是到手這兒？
這是個問題。人要這麼問，學佛的人要參就得這麼參。是手在放它形象的光，進入我的視覺，然後視覺神經到腦，因此才了解到有手嗎？
還是眼神經放射視覺到手，才覺知到手？有人可能覺得，這麼參太囉嗦，看見就看見了嘛！
但是真學佛的人，應該要在這裡參究。翻譯成六入就有根塵進入的作用。鳩摩羅什法師的翻譯真好，這裡六個字概括了十八界六根六塵，我們表面對佛學名詞熟練，一看就懂。
但是假定把《維摩詰經》翻成外文還是這樣翻的話，是絕對不通的，將來一定會有用外文翻譯中文佛典的，現在也有些人在做，都很粗淺。
我可以預言
