面對死亡，任何人多少心中都有恐懼的。
這種恐懼與生俱來，就像是嬰兒在這個世界上第一次開聲便是痛哭一般。
因為死亡是最大的未知，所以連帶著對於普通的未知，也有了些恐懼。
因為恐懼，便有了宗教。
從原始，到系統。
將時間略往回倒那麼一點，在斐潛控制了雪區之後，嗯，或者說大體上控制了罷，自然也就鋪開了教化的進程，而整個進程的開端，自然也包括了生死的恐懼，也就是宗教。
這是雪區之中的一個小的城市，說是城市其實有些誇大了，其實就是一條街，在山谷裂縫當中的一條街道，在街道兩側，也就是貼著山壁有一些房子，在山谷出入口的位置修建了柵欄，如此而已。
沒有絢麗多彩的琉璃瓦，更沒有金銀耀眼的雕像，唯一可以證明這裡是斐潛領地的，便是在山谷中央稍微寬敞一點的地方矗立的那一根旗杆上面的三色旗。
而在三色旗下不遠的地方，有一間比較寬大的木頭屋子，便是阿達的傳道室。
阿達，嗯，之前他叫阿打，後來遇到了貴人，邊改名成為了阿達。『打』在羌語之中，其實就是『渣子』、『垃圾』、『廢物』的意思，比如說『阿骨打』
那個貴人，便是『紫微太玉保王金闕上相國大司命斐真人』。幹什麼呢？說你呢，不許笑！嚴肅點！
阿達不僅是傳道士，而且還兼職醫生，當然是獸醫，同時也兼職教師，兼職公證人
所謂的教，自然就是道教。
你問佛教？
一同前來的佛教僧人庫吉拉，說是要在不斷的修行當中廣播佛教真義，進了雪區不久之後，便帶著兩名弟子，離開了山谷，雲遊苦修去了
傳教室當中，最為顯眼的，便是阿達背後的神像，『紫微太玉保王金闕上相國大司命斐真人』的神像。
神像似乎是上好的黑檀木雕刻的，簡練的雕刻手法使得在古樸之中略帶靈動，衣裳邊緣和神像身上，以及神像底座上都有一些金銀裝飾，在窗外陽光照耀之下，顯得分外尊貴典雅莊嚴肅穆。神像的眉目細長，微微垂著頭，似乎在思考，也似乎在悲憫眾生，具體相貌麼，其實和斐潛一點都不像
這個不是重點，重點是阿達認為這就是『紫微太玉保王金闕上相國大司命斐真人』就成！阿達認為他自己，便是斐真人的代言人，是在雪區教義的先行者。
斐真人帶給了阿達無上的榮耀，讓他從人嫌狗棄的『渣子』，成為了一個受人尊敬的傳道士，這種巨大的地位上的改變激勵著阿達，所以他對於傳道的事務非常的熱情，無比的投入。
但是熱情不能直接免除問題。
藏人並非完全沒有宗教體系，只不過藏人的宗教體系現在非常的亂，並且繁雜。
當下藏人的宗教，被稱為『苯』，『苯』代表著根源，然後就有天苯、地苯、大苯，也有所謂的念誦苯，沐浴苯、招財苯、占卦苯、歷算苯，龍苯、魔苯，沃苯，贊苯等等，基本上萬事萬物皆可入『苯』。
其實說白了，這就是藏人的原始崇拜。由於生產實踐的作用，原始的藏人逐漸意識到自然物同人類生活之間的利害關係，並加以解釋和崇拜。這樣的行為便逐漸地產生了原始的『自然宗教』。
崇拜的對象包括天、地、日、月、星宿、雷電、冰雹、山川、土石、草木、凶獸等等自然物，其實也就是藏人對於自然萬物，最粗淺的朦朧認知。
和華夏上古時期的部落之間的原始崇拜，其實差不多。
所以阿達要針對這些部落原始崇拜進行壓制和摒棄，並不是想像當中的那麼順利。這讓阿達多少心中有些焦慮。
雖然說三色旗幟之下，無人敢對於斐潛兵卒兵馬齜牙，但是僅有姚柯回一族信仰道教，還是不夠的。
吐蕃王鶻提悉勃野死了，但是不代表所有吐蕃人就立刻會拜倒在斐潛的三色旗之下，並且雪區寬大深遠，一時之間也沒有辦法控制所有的地區。所以在雪區的傳道活動，進展並不快，雖然通過阿達的努力，爭取到了周邊附近的一些藏人信徒，也順利的進入了雪區深處，建立了這樣一個標誌傳道中心的山谷
第1903章誤打誤撞，宗教拓展
