芋頭蝦覺得我這本書上傳的時間點選擇的不是很好：期間跨越公曆新年、元旦，馬上還要來到農曆小年、春節、元宵節，時間難免會忙的不可開交。雖說已經簽了合約，但上架還是個問題……不上架，就沒有收入啊……難以憑藉此書謀生啊！
無線上網果然好慢，好了不說了，上正文：
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無欲則剛。只要有欲望，就難免被人拿捏住。
名、利、權、色是欲望，好學也算是一種欲望，只是算是一種高尚的欲望罷了。只要中醫大神孫大有欲望，哪怕是高尚的欲望，也算是弱點，總有下手之處。
想到這裡，杜笛禁不住嘿嘿的笑出聲來。杜構和杜荷連忙離他距離遠了點兒：三郎這傢伙不知道又想什麼淘氣法子了，笑得這麼滲人！得找個機會點醒他！
……
杜家爺四個一路穿堂過廊，很快行進了內院之中。
內室大堂之中，王氏、崔氏並杜清漣已經吩咐侍女開始布案傳菜了，小清漪也跟前跟後、似模似樣的監督著。此時看到杜如晦到了大堂之中，王氏和崔氏連忙上前迎接：「郎君回來了！」一邊替杜如晦解下大氅，交給侍女。二人又吩咐侍女上了熱湯1、毛巾，供杜如晦淨面潔手。
杜清漣和清漪復上前見過阿耶。堂內又是一番紛擾不提。
杜府的秉持的依舊是儒家的老傳統，講究食不言、寢不語，因此碩大的房間內，只能看到侍女布菜、傳菜，如同穿花蝴蝶一般的身影，此外，就只有一家八口咀嚼食物的輕微聲音，和筷子、調羹的輕微碰撞聲，剩下的，便是一片安靜。就連來回傳菜布菜的侍女，也是如同貓兒走路一樣，儘量不弄出聲音來。
說句實在話，已經熟悉了上一世酒桌文化的杜笛，確實是不習慣大唐現在的就食文化：既沒有觥籌交錯，又沒有聊天打屁聲。如同上世那樣，所有工作都能夠在酒桌上談成的那種作風，在大唐更是沒有生存的餘地。
唯一在大唐就食時可以不必遵守這種飲食規矩的，也就是在宴會時了。那時，不僅可以聊天說話，拼酒助興，更是有歌舞聲色相助，甚至可以說是放浪形骸，與儒家傳統簡直就是兩個極端。
現在，想要享受一番與上世類似的酒桌文化，唯有宴會方可了。不過與後世的形形色色的酒文化相比，現在的助興工具和玩法，除了歌舞，也就唯有投壺等寥寥幾種娛樂方式。後世的高雅點的酒令，大眾些的猜拳劃戲，現在還沒有。
而且，大唐現在的承自古代的分案而食，從衛生角度來說，要優於後世的大聚餐，尤其是不實行分餐制的聚餐，但從熱鬧角度和溫馨角度，確實是差了後世不是一點兩點。
應該說，已經在後世被薰陶了很長時間的杜笛，在這一點上，還是與純正的大唐人格格不入的。
不過，杜笛本身就攜帶著隨遇而安的隱藏屬性，只要達到了激發條件，這種隱藏屬性也便轉變成了顯性屬性。對老饕來說，可能更注重是否美食可口更重要，可對於一個純正的吃貨來說，只要吃得的東西不是太過於難以下咽，對他來說，那都是美好時刻。
……
杜府這種在杜笛看來，略顯沉悶的就餐，結束的很快。其實也容易理解，除了吃飯什麼都不做，什麼都不說，當然吃的很快，也結束的很快。
杜笛現在仔細想來，後世動輒四五個小時的聚餐或者大餐，倒是有一多半的時間花在你說我說、你拼酒我拼酒的浪費上了，當然，酒桌上也不全都是浪費時間，起碼在幾杯酒過後，開始談事情的時候，確實要比酒前要順利的多。中國的酒桌文化，能夠在中國存活這麼長久，除了一些無聊的事情之外，確實也是有存在的道理。
合理未必即存在，存在也未必即合理，但存在卻總有一定的合理性，不管這合理性是扭曲的，還是正常的。
……
杜如晦吃的很快，杜笛也能理解，畢竟是宰相，政事壓身，工作強度很大，工作效率也得要求很高，這畢竟只是大唐，吃公家飯的公務員很少，不要說與後世紅朝十幾個公民要一個公務猿那樣的密度相比，就是比冗官無數的大宋朝、吃公家飯漸多的大明朝中後期，以及養活無數提籠架鳥
第二十五章 大唐廚藝之宗師（十九）
