「天道人情，是矯正正統不正問題的唯一標準！」
聞人通今斬釘截鐵地回答。一筆閣 www。yibige.com 更多好看小說
剛才聞人通今的一席話，讓大家統一了認識，現在大家都知道孔夫子的所謂正統，不但不是正統，而且是害人不淺的邪路。
最根本的原因就是這個所謂的正統不但違背了天意，而且與民意作對！
幾位女士到此為止，對得出這個結論，達到這個認識已經心滿意足了。
但是，百里良騮和聞人博古可不會善罷甘休，他們需要解決問題的方法。
二人同時問道：「如何解決問題？」
聞人通今毫不猶豫，就對以「天道人情」。
根據聞人通今的理解，天道是終極標準，人情是天道的表現。
這個人情是所有人的需要、感覺、知識、理解等情感和智慧的綜合，不是少數人的高人一等的獨斷專行。
當然更不是孔夫子的那種君王專制。
這也不是說任何時候這個人情就絕對符合天意，而是說人情總是最靠近天意。
這是一種自然過程，天道和人情的自然關係，如果有什麼不一致的地方，人情就會自我調整，這也是一個自然的過程。
聞人通今對這個問題顯然通過深思熟慮，所以順口答出，可是其他人並沒有下過這個功夫。
即使最應該懂得的聞人博古和百里良騮也是懵懵懂懂。
所以，百里良騮接著問：「天道人情，都很飄渺，他們如何當標準？」
聞人通今對如何回答這個問題可以說心中有數，但是需要點兒時間措辭。
聞人博古突然靈機一動，脫口說道：「我知道了！天道和人情的關係應該是「天有好生之德」對吧？
「對對！就是這個！這個說法似乎是孔孟之道的一個說法嗎？如果是他說的，說明他也不是完全與天道對立，估計就是為了打壓政敵，才極力拉那些君王支持自己吧？」
聞人通今迷惑道。
「這還真不是孔夫子的孔孟之道！如果我記得不錯，這應該出自《尚書-大禹謨》一章，原文這樣記載，皋陶曰：『帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬；罰弗及嗣，賞延於世。宥過無大，刑故無小；罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經；好生之德，洽於民心，茲用不犯於有司。』通篇說的是刑罰有罪之人，皋陶的觀點是，寧肯冒不按常規刑法以至於懲罰過輕，也不要殺了本來無罪的人，因為重視生命這樣的德行，是得民眾的歡心的；雖然皋陶在好生之德的前面沒有加上主語，但是既然是徳，只要重視生命者，都可以用在這裡，而上天是最高的一個好生的主體，因而上天被人們最常使用，因此就有了『上天有好生之德』，不知道我的理解對不對。」
看來聞人通今對大哥的說辭完全贊同，他一邊聽，就一邊喜笑顏開了。
「大哥果然不愧博古！你能找到孔孟之道之前的依據，簡直就太好了，我還擔心孔夫子的寺中君王的正統也有改變呢！我個人的理解啊，這個皋陶雖然在討論刑罰的時候提出了這個上天有好生之德的主張，但是卻足以證明，他們對生命的十分重視！以至於到了必須要把人處死的時候，都要堅守這個原則，好生之德！」
聽了二人的討論，百里良騮豁然開朗。
他也表達了自己的獨特見解：「從皋陶的話中，我們似乎可以推論，當時的人都生命都特別重視；而這一點恰恰就是他們是按照天理人情的原則辦事的！生命是從天上而來的有感情有理智的活物，自然的要求就把這個生命保持下去！好生之德，豈不是正好和這個生命長期延續的要求一致！同時，有了好生之德，也受到這些生命的主人的民眾歡迎和支持，這正是皋陶說的『洽於民心』，與民心融洽一致，描述得形象無比！」
聞人通今鼓掌：「說得好！孔孟之道就是悖天道、逆人情的邪僻之道！他們推行那一套的後果就是置民眾於死地！人間正道應該是
『好生之德』，讓人得到永遠的生命！也就是先祖所嚮往的那種狀態，這也是他寧死不屈，堅決不與孔老夫子以死忠君王的孔孟之道同流合污的根本原因！」
「大家還有沒有其他問題和
