年復說「蕭兄弟，你剛才說孫思邈，也是個道士嗎？」
蕭天樞說「是呀！他活了142歲呢！七十歲的時候，唐太宗即位後，召孫思邈入京師長安，見到他70多歲的人竟能容貌氣色、身形步態皆如同少年一般，十分感嘆，便道「所以說，有道之人真是值得人尊敬呀！像羨門、廣成子這樣的人物原來世上竟是有的，怎麼會是虛言呢？」太宗想授予孫思邈爵位，但被他拒絕了，仍回到鄉間為民醫病。一筆閣 yibige.com 更多好看小說」
年復笑道「果然是道士，看著長生不老的架勢，就是一般人做不到的，而且又有醫術養生，還能活不長壽麼……」
蕭天樞說「他將疾病按能否醫治，分為四類第一類為「不治而愈；，第二類為「須治而愈」，第三類為「雖治難愈」，第四類為「真死不治」。在他看來，大多數疾病都可以治好，他說「良醫導之以藥石，救之以針劑，聖人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災。」「生候尚存，形色未改，病未入腠理，針藥及時，能將節調理，委以良醫，病無不愈。」這種強調人的主觀能動作用的思想，是一種積極而正確的醫學觀，激勵人們積極進取。」
年復說「由此觀之，道教各種各樣的治病保健的理論和技術，是世界文明寶藏里的一份寶貴的精神財富，值得發揚光大。在此基礎上，兼取西醫之所長，相互補充，精益求精，將為現代醫學文明做出更多更新的貢獻。」
蕭天樞說「道門中人在煉製「長生不死」的靈丹妙藥時，講究恰當的氣候、時辰、地理位置等。因此，道門中人大多注重對自然現象的觀察和研究，熱心致力於對自然界玄妙變化的探索，像《道藏》中就有許多著作反映了道門中人觀察天地的活動，如《太上洞玄寶元上經》主要是對天體星宿與地象的觀察記錄；《雨煬氣候親機》主要是對氣象的觀察描述。對天的觀察獲得了天文知識，有些道士同時也是著名的天文學家，如唐代著名的道教學者李淳風，便是當時傑出的天文學家。李淳風博古通今博覽廣識，對天文、曆法尤為精通。他所奉命編撰的《麟德歷》在唐代行用了六十餘年，他還撰寫了《晉書》和《隋書》中的《天文志》、《律曆志》及《五行志》，對中國天文學知識的積累和發展作出突出貢獻。」
對大地的觀察獲得地理知識，據有關研究表明，道士所重的《五嶽真形圖》中已有了地圖學上最早的等高線畫法，而且《五嶽真形圖》確與五嶽的實際地形地貌有關，它大致能反映當地的地形和路徑，可以說是古代道士所描繪的有獨特價值的五嶽古地圖。
年復說「另外，道士們在實踐「我命在我不在天」思想的過程中，還對我國的礦物學、化學、體育學、營養學、養生學、性心理學、性醫學、武術、兵法等學科知識的積累和發展，都有巨大貢獻。可以說，沒有道士們對各門科學知識的積累，就沒有我們今天的科技。道教從人的生存立場出發，充分意識到人與自然環境之間的關係，強調維持人類和自然環境的和諧，這對我們維護人類生存環境，具有積極的現實意義和指導作用。道教認為，「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」，萬物都是由陰陽共同組成的，而又相互聯繫和諧相處。同時又認為萬物各有其性，應該順應物性，讓萬物自然發展。《太平經》說「天地之性，萬物各自有宜。」著名道士成玄英在《南華真經註疏》中說「隨造化之物性，順自然之本性，無容私作法術，措意治之，放而任之，則物我全之矣。」
認為人們應該遵循「天道無為，任物自然」的原則，讓宇宙自然發展。這种放任自由發展的原則體現在人類與自然環境的關係上，就要求人們禁止砍伐山林，禁止捕獵飛禽走獸，禁止探巢取卵，禁止亂倒污水等，以達到維持宇宙自然的、完美的和諧。這種維護生態環境的觀點，對我們今天預防和解決生態環境日益惡化、自然資源耗竭、自然災害頻繁等問題，具有突出的借鑑作用。生活在生產力水平低下的先人尚且懂得維護人類賴以生存的自然環境，難道生活在高科技信息時代的我們沒有理由為維護生態平衡、維持人類與自然環境之間的和諧而奮鬥嗎?
蕭天樞說「為了達到延長生命乃至長生不死、飛升成仙的最終目標，道士們在待人接物方面制訂了一系列人生行為模式，而貫穿於這些行為模式之中的基
第五百二十六章：人能常清靜
