翾楚心想，這兩個大神仙，呵呵，還真是有意思，一會一會的，剛才還好好的，喊打喊殺的，這會兒又瘋病犯了！
哈哈哈，就可惜別人發瘋都是不正常，他們倆發瘋起來倒是像是正常人一樣研究如何實現得到這倒還好啊！先順著他們看看自己用意念控制能不能夠天黑，如果等到天黑的時候他們是不是要睡覺，這樣的話自己，乘機在逃脫這裡豈不是更好。大筆趣 m.dabiqu.com
白衣少年笑道「可以說沒有睡著。你要知道真正的入定，不是什麼都不知道，而是非常清楚。就像一盆清水一樣，天上有幾顆星星，周圍有幾棵樹，全部投射到這盆清水裡面。真正的「睡覺」，就是這樣！真正的入定，也是這樣。大家往往會誤以為沒有睡著，「我剛才睡著了，怎麼還聽得見外面的動靜、響聲……」實際上這是一種最高質量的睡眠，因為達到了體內陰陽兩種力量的均衡！」
翾楚笑道「呵呵，可我們總以為睡著了以後什麼都不知道，這才叫做睡覺。」
白衣少年笑道「呵呵，因為六根是意根在起牽頭作用，意根跑掉了，它沒有留在體內，所以大家認為人睡得很熟，什麼也不知道了。實際上是意識跑掉了。如果你睡覺的時候意識沒有跑掉的話，你入睡以後，就像入定一樣，就像一盆清水一樣。
所謂的「入定」，就是意識沒有跑出去，還留在體內，它才能夠達到像一汪清水一樣。如果說入定意識跑掉了，這就是我們平常說的入了「無記定」、「斷滅定」了。因為它真正的意識、神識都飛出去了，不在這裡了。所以古人有時會以為這個人死掉了，會把他的身體搬走、燒掉。」
紅衣仙子道「身心達到高度統一、高度協調時，身心兩種力量自然就處於一種飽和不動的狀態。如果沒有滿，它一定是四處走動；它越充滿，越有一種互相牽制的力量，致使思想不容易散亂，不容易到處亂跑。」
白衣少年笑道「越是身體素質虛弱的人，或者是能量不足的人，越是容易散亂、容易走神。因為它能量不飽滿，達不到互相牽制。就像一滿杯子水，它不容易晃動；半杯子水，它特別容易晃動，因為有空間。它越滿，越有一種整體性。」
翾楚笑道「一提起道教，在人們的慣常思維下，總是會和世外仙真、歸隱、不染煙霞等概念聯繫起來。正如祖師白玉蟾真人筆下的那首《道情》中寫道「白雲黃鶴道人家，一琴一劍一杯茶。羽衣常帶煙霞色，不染人間桃李花。」這一首廣泛流傳的作品，充分表現出了道人世外修真時的逍遙境界，同時也代表著世間眾生對出離人間苦難的心靈渴望。」
白衣少年笑道「道人羽扇綸巾、談玄悟道的模樣，恰恰滿足了人們對己心所向卻又力所不及的一種生活狀態的嚮往。從這層意義上來說，道教自太上道祖傳世五千真言以來，其所追求的無為、自然、逍遙、避世、修真等生活方式，確確實實堪稱為隱逸風尚的典型代表。」
翾楚說「然而，做一個出世的隱者，就足以代表整個道教的真精神、真風貌了嗎？」
紅衣仙子道「呵呵，一陰一陽之謂道。」如果把隱世修真看作是「陰」的象徵，那麼與之相對的「陽」則表現為積極入世的一面。所以，缺少了以入世的觀點去看待道教的話，也就難免會出現視角上的偏頗。中國傳統文化以儒道兩家為根底，儒家的入世意義自不必言說，而道教尚隱，其入世的「顯」則是依託於「隱」來發揮應有的社會作用的。」
翾楚說「在道教的理解下，陰與陽從來都不是相互背離而獨立存在的，其恰恰是相互生成、相互作用且相互存在於彼此之中的，由此才構成了道教獨有的玄學色彩。因此，要理解道教的出世與入世精神、道人的歸隱與濟度情懷，必須要從道教、道人之信仰對象上入手研究。」
白衣少年笑道「道教的入世，著重體現在其對聖人形象的推崇上。禮拜的聖人對象，禮拜儀式和信仰的背後，蘊含的是該宗教的現實價值追求。
老子《道德經》中言「知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。」
紅衣仙子道「這裡的雄雌、白黑、榮辱不過都是被用來借指陰陽的概念，道教
