因為情節過於複雜和燒腦，也讓這部片子的時間長度超過了兩個小時，等到從影視廳里出來，時間已經到了晚上十一點過。
聽說體院兒放映廳出事兒了，梁紅和楊宏輝就急著回去，這兩人現在在學校里也有點類似「社會活動家」，十處打鑼九處在，朋友老多，擔心鬧事兒的刺頭裡邊有自己的同伴。
他們要急著回去，同路的張路也就只有跟著一道離開，剩下的柳露和趙仲剛正是蜜裡調油的時候，趙仲剛又是長期過集體生活的人，好不容易逮到過二人生活的機會，電影一散場就跑了。
最後就只剩下了大包子樂隊和許敬飛，剛好留給周至來送。
上樓看了一下，楊和還沒有回來，估計又是留在醫院裡加班了。
職場奮鬥其實有時候並不複雜，只要保持住工作之初的熱情，持續數年下來，想不成專家都不行。
這種漆製品，漢人寫作俠，如在漢王盱墓中，就出土過帶著銘文的「俠杯」，「盤」。
安道就是戴逵的字
「肘子哥這腦袋，到底什麼構造？」可以說每個故事情節都環環相扣，一通解釋下來，關婷婷和胡蕊幾個小的面面相覷：「要不我們明天再看一遍？」
到了公元四世紀，隨著佛教傳入，中國歷史上開始有了夾造像的文字記錄和造像名人。
《辯正論》卷三也記錄：「晉常侍戴安道，學藝優達，造招隱寺，手自製五夾像；並相好無比，恆放神光。」
關於這個工藝起源，最早是起於漢朝，那個時候的人已經開始利用漆布製成冠、莒的事例，還利用竹編灰胎，製作盤碗等容器。
身邊就是個大水桶，周至只將第一個水缸裡頭的造像大體掏乾淨，就轉移到清水桶中，拎著回了自己的臥室。
《出三藏記集》卷十二法苑雜緣原始集目錄中，有「譙國二戴造夾像記。」
不過這件事情要是提前告知路思怡，就肯定會露餡兒，因此最好的辦法，就是連路思怡一起騙，但是這樣又更讓路思怡認定了傑西成是黑吃黑的犯罪分子。
造像時，先搏制泥模，再在泥模上裹縫布，再用漆加以塗凝光飾，然後將泥除去，脫空而成像。
因此《慧琳一切經音義》卷七十七引《釋迦方志》卷上說：「夾者，脫空象，漆布為之。」
關鍵是情節還挺燒腦，好些地方傻妞們還都沒看明白，最後拉著周至評理看誰理解得對。
《大唐西域記》卷十二的小注中也說「夾今稱脫沙」。
打著手電來到牆角三口大缸，這裡的三尊神像經過一周的浸泡，外層的泥塑都已經化作了泥漿。
送幾個小的去了草堂小區，周至又調頭朝歲華軒駛去。
「肘子哥，婷婷說這個故事是你寫的？」開車回川音的路上，大包子樂隊幾個小姑娘嘰嘰喳喳，在車裡激烈地討論著電影情節，鬧騰得不行。
周至伸手到大缸里，將半埋在淤泥中的神像內胎取了出來。
在電筒的光線下，一尊黝黑的造像顯現了出來。
關鍵在堅持。
夾苧造像工藝的全稱是「乾漆夾苧造像工藝」，又稱乾漆像、脫空像、搏換像、脫沙像等。
這裡的二戴，指的是戴逵和他的次子戴，
所以周至並沒有勸說楊和悠著點來，這小子現在正是渾身是勁的時候，不好打擊他的積極性。
於是周至就只好一邊開車一邊跟他們復盤，比如傑西成第一次發現龍首所在地的時候之所以要誤導路思怡，是因為他已經察覺到了國際刑警裡邊存在內鬼，因此故意利用路思怡把消息放出去，用這樣的方式將虛假情報傳遞給犯罪集團頭目。
周至輕輕吹了一下口哨，看來自己在泥胎內壁的發現沒有白瞎，夾苧造像工藝始於南北朝，時間越早，造像的等級就越高，現在光從大體形狀來看，應該是年代久遠的東西。
造像是非常明顯的佛像造型，從面部開臉和服飾來看，極具南北朝造像特徵，不過面部因為淤泥的關係，一些細節還沒法看清，但是無論如何也不是之前鄉村工匠泥胎造像的等級可比的。
用夾製造佛像，軀體很輕，便於當時的「行像」活動之用，很快就發展了起來，戴氏在當時所造夾像可能不是少數。
《法苑珠林》卷十六也說：「逵又造行像五軀，積慮十年。像舊在瓦官寺。」
不過他們的精力實在太好了，壓根就沒有睡覺的打算，關婷婷擺足了大姐大的譜，在自己的工作室里給許敬飛加了一把電音小提琴，把許敬飛發展成了大包子樂隊的編外成員。
他現在已經有了一種「倖存者偏差」，認為晚上十二點以後才是自己運氣最好的時候，半夜裡偷偷摸摸乾的活才是好活，往往收穫不菲。
同時也驗證自己的想法，並揪出內賊。
不過每一步他都藏了些細節，因此在最終路思怡決定要抓他的時候，傑西成又能夠成功將自己重新洗白。
合著楞是沒有一個看明白！
其實就他自己也是神出鬼沒，雖然兩人住在一處，但是見面的機會當真不算多。
《資治通鑑》卷二五胡三省注釋夾像也說，「夾者，以布夾縫為大像，後所謂『麻主』是也」。
不過好像也不全對，周至瞥見了一直沒有做聲的許敬飛，自己在解釋情節的時候，這小子一副瞭然的表情，看來是個聰明娃。
之後造像就越來越多，越來越大，如《廣弘明集》卷十六載有梁簡文帝為人造丈八夾金薄像疏文，《辯正論》卷三也載有陳尚書袁憲在上定林寺造夾像十軀。在北方則有北魏孟仲暉於六世紀初在洛陽永明寺造中人夾像，《洛陽伽藍記》卷四稱其相好端嚴，世所希有，還記載其靈異事跡。這都證明南北朝時代夾像頗為流行。
到了元初，又出了一個造像的大名人，「寶坻劉元，字正奉，更為精擅特出，當時又稱為搏換像」。
《道園學古錄》卷七《劉正奉塑記》說：「搏換者，漫帛土偶上而髹之，已而去其土，髹帛儼然其象。昔人嘗為之，至正奉尤極好。」同書又說：「凡兩都名剎有塑土範金搏換為佛者，一出正奉之手，天下無與比者。」
