除了旬和月，季節也存在，不過彝歷十個月分為五季，每季以彝人自己的土、銅、水、木、火五行要素為名稱，再配以公母區分各月，即一月土公，二月土母，三月銅公，四月銅母以此類推。
五季除了代表五行，還分別代表太陽運行的東、南、西、北、中五個方位，這又有點類似漢人的「五方」概念了。
與所有的曆法一樣，最重要的就是確定元日，以準確地把握季節變化的規律。
彝人十月曆選擇冬季傍晚，站在「向天墳」上觀測「沙聶」星的方位來確立。
向天墳，就是彝人在聚居地里堆造出的小金字塔一樣的土包，便於觀測，沙聶，就是北斗星。
當沙聶的尾巴指下為冬季大寒，沙聶尾巴向上為夏季大暑。
以大寒和大暑為元日，這兩個節日分別對應彝族年和火把節兩個非常重要的節日。
彝族年在彝語裡叫「庫史」，庫就是轉、回、循環的意思。
彝族時空觀念中一般把最北的端點為起始點，太陽冬天日落點南移到最南端後，不再南移，在此停留幾天後又往北移。此端點稱之為「布古」，意為「太陽轉回點」。
然後到夏季時太陽落點又移到最北的端點，就不再北移而回歸南移，此端點稱之為「布久」，意為「太陽回歸點」。此後日漸南移，到最南的端點。
從最北的端點到最南的端點一個往返周期就是一年。
其實這兩個日子，就是冬至和夏至，
冬至——夏至——冬至，就是一年。彝族年就一般在冬至「布久」的這個時候過。
周至之所以要發表這篇論文，是因為他在做商代殷歷，也就是「商正」的時候，查詢曆法，發現在夏朝的時候曆法就已經存在，這個曆法叫做《夏小正》。
夏朝被商朝滅亡後，《夏小正》也隨之失傳。到了春秋時期，孔子到夏朝故地記國遊歷，發現民間有《夏小正》流傳，便將它搜集整理出來，才得以傳之後世。
《夏小正》由「經」和「傳」兩部分組成，全文共四百多字。它的內容是按一年十二個月，分別記載每月的物候、氣象、星象和有關重大政事，特別是生產方面的大事。
書中反映當時的農業生產的內容包括穀物、纖維植物、染料、園藝作物的種植，蠶桑，畜牧和採集、漁獵；蠶桑和養馬頗受重視；馬的閹割，染料的藍和園藝作物的芸、桃、杏等的栽培，均為首次見於記載。
《夏小正》文句簡奧程度於甲骨文，大多數是二字、三字或四字為一完整句子。其指時標誌，以動植物變化為主，用以指時的標準星象都是一些比較容易看到的亮星，如辰參、織女等。
奇怪的是《夏小正》缺少十一月、十二月和二月的星象記載。也有出現過四季和節氣的概念。
過去歷代史卿都認為《夏小正》是陰曆，只不過因為年代久遠，導致內容已有部分殘缺和錯亂，因此缺乏了這些記錄。
然而當周至從老赤日那裡學到了彝人的曆法之後，突然發現，彝人十月里與《夏小正》的曆法非常的契合！
《夏小正》並不是在流傳過程中缺少了十一月和十二月，而是本來就沒有！今本《夏小正》把一年分為十二個月，當是後人狗尾續貂給添加上去的！
有了這個想法，周至開始對夏小正進行認真研究。
然後發現了許多的證據。
根據《夏小正》中關於參星的記錄來看，從「正月初昏參中」日在危到三月「參則伏」日在胃，再到五月「參則見」日在井，每月日行都是三十五度。
從五月「參則見」日在井到下年正月「初昏參中」日在危，相隔二百一十餘度。
若以一年十個月計，相隔六個月，每月日行也是三十五度余，一年三百六十度，剛好與太陽一年在黃道上運行一周，行經三百六十度相符。
若以一年十二月計，則相隔八個月，每月日行二十六度才合理，三十五度顯然超過了。
其次，《夏小正》記錄正月「縣在下」，六月「正在上」；這個記錄和彝族十月里又完全一致。
由於一年四季斗建辰移是均勻的，斗柄從下指到上指為五個月，由上指回到下指也應是五個月，這也說明《夏小正》應該也是十月曆。
還有關於《夏小正》中物候的記錄，五月物候與農曆六月物候一致，以後漸漸出現差距，七月中出現了農曆八、九月才有的物候，如「秀雚葦」、「寒蟬鳴」；九月「王始裘」，相當於農曆的十月底十一月初，所以十月已進入全年最寒冷的季節了。
另外《夏小正》記錄五月「時有養日」，即白晝最長，即夏至日，十月「時有養夜」即黑夜最長，即冬至；
這個記錄同樣和彝族十月曆完全相符，而且從夏至到冬至只有五個月，那麼，從冬至到夏至也應該是五個月，兩者合起來，一年正好是十個月！
如此多的證據，都能夠證明，《夏小正》，與彝族十月曆，都是一種「十月太陽曆」。
緊跟著，周至突然被自己的另一個想法嚇了一大跳——既然彝族十月曆和《夏小正》有這麼多的高度重合，那麼，兩部曆法，有沒有可能本來就是一部？！
彝族十月曆，本身就是《夏小正》？！
曆法的制定，是人類文明史上的一個重要標誌。
埃及被排在四大文明古國之首，因為它在公元前四千二百多年就有了太陽曆。
印度、巴比倫兩國曆法的制定，都在公元前三千年。
而中國文明從甲骨文算，只有三千多年。
因此現在一提世界四大文明古國，中國都被排在最末一位，即埃及、印度、巴比倫、中國。
但要是以二里頭遺址作為夏都，那《夏小正》就該出現在公元前三千八百年；如果以和彝族文字有著
