第662章 廢止人殉之制
正所謂兒孫自有兒孫福。
慶忌何須事事憂心，為自己的後繼之君面面俱到的打好基礎？
言官制度的利弊之處，實在不好判斷。
至少在這個時代，作為國君的慶忌，是必須要這樣的一種群體，來糾正自己的錯誤，讓自己明辨得失……
「晏子給寡人獻上的最後一道遺政，是為廢止人殉制度……」
此言一出，朝堂之上，頓時滿座皆驚，一片譁然！
難怪晏嬰是在自己撒手人寰之後，這才將奏表，上報給慶忌，讓慶忌推行落實……
了卻君王天下事，贏得生前身後名！
有生之年，必然沒有任何的公卿大夫，敢於向慶忌獻上這種政策，應該犯了大忌，必然會成為眾矢之的！
不過，而今晏嬰已經故去，如之奈何？
「大王！不可！萬萬不可！」
對於慶忌要廢止人殉制度的做法，上大夫狐庸立即出列，言辭犀利的朗聲道：「大王，宇宙之內，包含日、月、星、辰、風、雷、雨、電等物，非人之所能觸及也！」
「洪水、乾旱、野火、地震之害，何以出？」
「上天有神，有上帝支配著自然，支配著人間的禍福！」
「有時夢見死去的人，便是鬼魂來託夢，人卒，肉體雖消，然有鬼、有靈魂！」
「靈魂在陰間也當與在陽間一樣，得到與他們在世之時所享有的一切！」
頓了一下，狐庸又一臉悲戚的神色，說道：「天子、諸侯殺殉，多者數百，少者數十。將軍、大夫殺殉，多者數十，少者數人！」
「如此喪葬之儀式，早已成為定製！大王怎可輕易廢止？」
聞言，慶忌只是眯著眼睛，沒有說話。
作為吳國的老世族大臣，太僕申息跟著出列道：「大王，臣以為狐大夫所言極是！」
「以人祭天、神、鬼來祈福免禍，古來有之！」
「祖先逝世以後，要用他生前用過的車、馬、器皿和他喜愛的婢妾等去殉葬，讓祖先在陰間也有人侍候，甚至可以繼續左擁右抱。」
「人殉之制，非我吳國專屬，古往今來，天下列國盡皆有之！」
「請大王明察！」
「請大王切勿廢止人殉之制！」
繼狐庸、申息之後，掩余、燭庸、被離等吳國的老世族大臣，還有不少的公卿大夫，都紛紛下跪，請慶忌勿要廢止人殉制度。
但，慶忌能輕易的回心轉意嗎？
朝堂之上，諸如大司馬伍子胥、御史大夫范蠡、國尉孫武等人，臉上都已經有了一些精彩的表情，忍不住低下了頭。
這廢止人殉之制的想法，究竟是晏嬰提出來的，還是慶忌自有主張？
他們不得而知。
不過，在早年，慶忌就曾經跟他們說起過人殉制度的危害，以及不人道。
可想而知的是，慶忌早就有心廢止人殉制度，只是沒有找到一個合適的藉口，一個合適的時機而已。
人殉是古代葬禮中以活人陪葬的陋俗，是一種殘忍而野蠻的行為，每次殉多少人，並無具體執行標準，但有一個大概。
天子死後，殉葬者多則達數百人，少也數十人，將軍大夫級別的，殉葬者多則數十，少則幾個……
它出現於原始社會末期，盛行於奴隸制時代，春秋末期和戰國開始式微，漢代以後基本絕跡。
真的嗎？
非也。
國家產生以後，人殉不但沒有停止，反而變本加厲。
商朝可謂是最為「敬天法祖」的一個朝代，上至帝王，下到黎庶，都分外的迷信。
這就導致王公大夫一死，被殉葬內侍、寵妾、婢女、護衛、雜役等身份的人，不知凡幾。
漢代以後，人殉之制只是「式微」，而不是沒有。
因為那個時候，殉葬已經披上了「自願」的外衣。
至唐時，人殉很少發生，但仍然存在。
隋末的杜伏威造反，與隋兵戰，「所獲貲
