「吳王，正名也，是為恢復周禮之制，以求天下大同。正人亦為重中之重！」
孔丘正色道：「人何以正？丘以為，當為政以德。道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德, 齊之以禮，有恥且格！」
「夫為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」
「今天下治國之政，是恃強力或憑德教？眾說紛紜矣。」
「刑者以強力，懲罰罪徒，使人莫敢犯法，卻不可令人為善。德為禮教, 依仗自覺善誘，使人知恥，羞於犯法，免刑事於無形中。」
「二者孰優孰劣，吳王一目了然。」
聞言，慶忌暗自思襯了一下，心中不以為然！
原本只是想敷衍一下孔丘，讓後者留在吳國效力的。
沒成想，孔丘居然居然搬出了是非善惡的這一套理論！
慶忌若不跟孔丘掰扯掰扯，如何征服得了心高氣傲的孔夫子？
「如此說來，孔子倡德教，而不行法治？」
「然。法治傷人, 不能予人向善，勢必慣犯！德教則可循循善誘, 引人深省！是故, 德教治國當優於刑法治國。」
聽到這話，慶忌只是不置可否的笑了笑，示意孔丘說下去。
孔丘旋即緩聲道：「吳王，正人者，正人先正己。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從！」
「苟正其身矣，於從政乎何有?不能正其身，如正人何？」
「善。」
對於孔丘的這一「正人先正己」的說法，慶忌無疑是深表贊同的。
倘若上位者都不能以身作則，如何能要求底下的人遵紀守法？
簡而言之，就是身教重於言教！
慶忌基本上能理解孔子的一些治國理念，不外乎民風之正，在於君子之風。
君子之風正，則民風正；君子之風不正，則民風衰。
上樑不正下樑歪，在位者自身不正，下面的風氣自然就歪！
如此可見，孔子有救世之志，而他救世的理念，由正名開始。
為政之本在正名，正名之本在正人，正人之本在正己, 最後落到人的「正」。
慶忌想試探一下孔丘的才識，便又問道：「孔子，寡人慾國富民強，子何以教寡人？」
「甚矣！」
孔丘正色道：「夫大國也，不外乎庶、富、教。既庶矣，又何加焉？既富矣，又何加焉?教之。」
「天下貧，則從事乎富之；人min寡，則從事乎眾之；眾而亂，則從事乎教之！」
孔丘的這一番話，可謂是文縐縐的。
若是一個習慣於日常白話文的人與之交流，即便是知識分子，怕是都倍感打腦殼，遭不住！
幸而慶忌屬於魂穿，王族出身，知書達理，故而能知道孔丘究竟在表達的什麼。
庶，即庶人、人口之意，富教不必贅言！
這是孔子的政zhi綱領，第一要使人口增長，第二使人們富裕，第三對人們進行道德教化。
在這個時代，地廣人稀，生產力低下，物產匱乏的情況下，要富國強兵，抵禦外來的侵犯，首先要增長人口，有足夠的數量。
所以孔丘的這一主張沒毛病！
「若民生者何？」
慶忌繼續問道。
「丘聞之，有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。」
「大富則驕，大貧則憂；憂則為盜，驕則為暴，此眾人之情也。」
「聖者則於眾人之情，見亂之所生，故其制人道而差上下也，使富者足以示貴而不至於驕，貧者足以養生而不至於憂。」
「以此為度而調均之，是以財不匱而上下相安，故易治也！」
慶忌又問道：「國何以恆強？」
「足食，足兵，民信之矣。」
「若迫不得已，三者去其一，去何？」
孔丘回答道：「去兵。」
若唯足食、民信者去其一，去何？」
「去食。自古皆有死，民無信不立！君子信而後勞其
第141章 民無信不立
