后母戊鼎是中國殷代青銅器的代表作，標誌著商代青銅鑄造技術的發展水平和中國高超的鑄造水平。
鼎為華夏古代炊食器，華夏鼎文化的起源可以一直追溯到原始社會新石器時代，早在7000多年前就出現了陶製的鼎。而其真正的發展最高峰則出現在商朝和西周時期，尤其是商代以鼎為代表的祭祀用容器的製作，盛行於商周時期，延續到漢代。
在奴隸制鼎盛時代，被用作「別上下，明貴賤」，是一種標明身份等級的重要禮器。文獻記載：「天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎，元士三鼎或一鼎」，又載「鑄九鼎，像九州」。又有成語一言九鼎、問鼎中原、三足鼎立等。
青銅鼎的前身是原始社會的陶鼎，本來是日用的飲食容器，後來發展成祭祀天帝和祖先的「神器」，並被籠罩上一層神秘而威嚴的色彩。在古代,鼎是貴族身份的代表。典籍載有天子九鼎、諸侯七鼎、大夫五鼎、元士三鼎或一鼎的用鼎制度。
此外，鼎也是國家政權的象徵，《左傳》有載：「桀有昏德，鼎遷於商；商紂暴虐，鼎遷於周」。鼎大多為三足圓形，但也有四足的方鼎。
銅鼎，還有一個更神聖的意義，那就是國家政權的象徵。我中華，自夏商時代，那就是國家政權的象徵。我中華，自夏商時代起，就把銅鼎視為國家的寶器。雖然， 夏代還沒有發現銅鼎，但據《史記.封禪書》曰"禹收九牧之金，鑄九鼎"，恐怕不是子虛烏有，應有所本。而商代前後期首都所發現的大型方鼎，都是同期青銅器 之最，應為王室寶器。
所謂"鼎宜見於祖禰，藏於帝廷"，表明只有王室才有權擁有和使用。久而久之，寶鼎成了國家政府的象徵。至遲在春秋時代，就有了這樣神 聖的涵義。
當時，寶鼎成為鎮國利器，一個國家失去寶鼎，即等於國家滅亡，而為敵者，也是著力搶奪對方寶鼎等國家重器。在這種背景下，就發生了《周本紀》所 記楚莊王伐陸渾時陳兵周郊（洛陽）派人"問九鼎"的故事。
"問九鼎"輕重，就是強大的諸侯楚國向周天子挑戰，企圖奪取周室江山的一種嘗試。這裡"九鼎"明 白無疑地成為國家政權的象徵。在春秋戰國時代，周王室衰弱，諸侯長期混戰爭霸，無非為爭奪政府，取代周王而統治天下。
其是所謂"定鼎中原"，就是在中原取 得了天下，即立國之意。把鼎視為國家政府的象徵，是人們給鼎所賦於最神聖的社會意義。
鼎的常見器形為圓腹、兩耳、三足、呈盆、盂狀，也有少量呈斗狀的四足方鼎。一般都較厚重。人們在尊崇鼎的價值的時候，常常忘記了它本來的用途，其實它是一件炊器，多用於祭祀或典禮時盛煮魚豬牛羊肉等食物，相當於現在的鍋。
司母戊鼎因其腹內壁上有銘文「司母戊」三字而得名，是商王祭祀其母（名戊）的紀念器物。
鼎是我中華祖先所創製最早的一種器皿，後來成為祭祀神器，是國寶。幾千年來，鼎一直被沿用，而且鼎為我所獨有，在中華物質文化史中占有重要地位，是中華民族文化的象徵之一。
葉落瀟輕輕的敲了敲桌子，沉聲說道：「也就是說，現在這尊小型的后母戊鼎，在鬼街李老六的手裡，不能買回來嗎，」
「要是能買的回來我還需要找你，我們派人去和李老六接觸過，據他所說，那東西已經被人預定了，那人是香港他得罪不起的人。」
「那我明白了，李老六這個人雖說長得不咋地，但是他的為人還是可以信得過的，他這樣說就是為了防止我們冒然出手而驚到那個預定了的那個老闆，李老六在香港還是有一些人脈的，所以可以推斷的出來，這個人，絕對是香港有頭有臉有權勢的人」葉落瀟沉聲說道。
「香港的有頭有臉有權勢的人不多，你心裡有名單沒有，」軍師出聲問道。
葉落瀟皺著眉，微微的搖了搖頭，「我一時間想不起來，我就擔心，要是明面上的人還好，就怕是黑暗世界裡雄霸一方的人物，那樣的話想要奪回小司母戊鼎就會變得很困難。」
「那你說，應該怎麼辦，」
葉落瀟
第一千二百二十章 來自香港的求救
