慧鍔自小在東瀛願法寺修行，天性穎悟，大有慧根，深受願法寺住持不動和尚喜愛，不動和尚將小乘佛法精釋教義悉數傳與慧鍔，將慧鍔作為下一任住持精心培養。
彼時東瀛人交談時應用當地流傳下來的土語，文字沿用漢朝時期中土傳過來的繁體漢字，只有貴族和少部分得道的僧尼才有資格學習文字應用。慧鍔精通漢話和唐文，五歲時習得千字，七歲時經文精熟，十歲時隨同不動和尚週遊東瀛，同東瀛各地文士高僧交談，對答如流，在東瀛被譽為「少年神僧」，聲名鵲起，風頭一時無二。
慧鍔長到十五歲的時候，不僅佛理精通，且習得參政、經濟、天文、相算等雜學，已經成為天皇座下常客，慣為東瀛之主清心解惑，被天皇封為御前僧弟。慧鍔不願理會俗務，一心向佛，在天皇面前發下弘誓大願，欲往大唐盛境學習高深佛法，歸國後渡東瀛眾生疑惑苦厄，其心胸懷抱，同大唐的玄奘大師亦有共通之處。
中唐時期的東瀛並不太平，因東瀛之主效仿唐制，自詡為上天誥命，自封為「天皇」，統一中央集權，仿照大唐行政官位爵制，在東瀛一島國設立王公侯爵，轄下分為十三郡縣，每一郡縣均派駐主官和參軍，分管政治軍事。
東瀛原本處於半封建半奴隸制度，各地有頭有臉的豪傑手下均豢養私軍，不服教化，為了自身屬地和經濟利益，屢屢同天皇下遣的官員衝突，抗拒稅收，且十三郡縣豪傑漸漸有合縱聯結之意，兵力較天皇手中掌握的正規軍亦不遑多讓，使得天皇一度憂心不已。
佛教主張修身養性，修行好這一世的德行，才能超脫人世間的苦厄，修為高深者不墮輪迴，上升天道；行小善積陰德者則可以在下一世投胎到好人家。此等愚民之策正好符合天皇的意願，故而欣然從之，命慧鍔去往大唐學習精深佛理，傳回東瀛散播與民眾知曉。
慧鍔受天昭命，搭乘一艘大型商船一路渡至五台山，在唐朝僧人的帶領下，參觀香火鼎盛的寺院大廟，見到一尊供奉於殿中的白玉觀音像，立感戰戰兢兢，心中皆大歡喜，當場跪倒在觀音像前，鼎禮參拜，久久不願離去。
這尊觀音像以整塊羊脂白玉雕琢而成，高逾三尺，雕工精湛，巧奪天工，大士衣衫、淨瓶、柳枝、蓮座栩栩如生，面目可親，觀之有悲天憫人之意。
慧鍔接連三日跪在觀音像前，不吃不喝，祈求觀音大士能夠點化解困。寺院住持清睦和尚見慧鍔如此心誠，心中欽敬異常，便為慧鍔講述了這尊觀音像的來歷。
原來五台山中有一隱居方士梅岑山，號為「梅嶺居士」。梅岑山生性恬淡，半生未曾婚娶，因為其弟體弱多病，延醫請藥多時難以調理，故而梅岑山走訪各處名山大川，尋覓神醫良藥，為弟弟調理身體。
忽有一日，梅岑山夢到觀音大士指點，其弟需每日飲用大士淨瓶中淨水，可保身體康健。梅岑山醒後，便虔誠的步行去往西輪之地，帶回一塊羊脂白玉來，精心雕刻起觀音大士的形容相貌來。
梅岑山身為河東一帶最負盛名的方士之一，雖然不像傳說中擁有地仙之軀，卻精通書法、詩詞、丹青、音律、岐黃，武技亦十分高明，是是河東道上出了名的高手，號稱書劍雙絕。
一道通，百道通。修習到梅岑山這等境界，追求的已經是先天神秘之道，世間各種文武手段無一不融會貫通。梅岑山削木為刀，將真氣灌注於生機勃勃的木刀之中，花了整整一年的時間，才將白玉觀音像雕琢完畢。
只是玉觀音形容美矣，其神韻卻始終不得其髓，梅岑山苦思多日，始終不得其法，心下猶豫苦悶，便在山中徘徊觀景解悶。
忽有一日，梅岑山發現一塊山石之上，停駐著一隻七彩斑斕的大鳥，似鷹似隼，又非孔雀秒禽之屬，不知其究竟是何種類。此鳥鳴叫聲清亮動人，見到梅岑山後，鳴聲中居然滿含喜悅之意，待得梅岑山上前觀看之時，鳥兒忽然轉到山石後消失不見。
梅岑山走到鳥兒落腳的那塊山石邊，見不知何人將一襁褓中女嬰丟棄於山石之上，女嬰面目姣好，雖然初生不久，眉目間卻已流露出慈悲良善之意，兩隻點漆般的大眼望向梅岑山，居然沒有一絲啼哭的樣子。
梅岑山深為納罕，將女嬰抱回居所養活，因為發現女嬰所在的那塊山石狀若蓮花，故為女嬰取名為蓮妹
122梅嶺傳說
