readx; 修真典籍之所以殘篇不少，就以《神元真經》為例，可能是奪寶後，分寶時修士見寶起意，驟起發難，互相爭奪而撕壞。
可能是得寶修士各取所需，神元篇、真元篇和雜元篇被瓜分，其中雜元篇作為家傳寶物落入民間書房。
也可能是神元篇和真元篇更為貴重，被得之者珍藏或出售，將雜元篇轉贈凡人親友，留待子孫有緣之人。諸如此類，機緣難測。
王先先看了總篇的一部分。《神元真經》是一個上古宗門，為提高宗內修士神識，集合了各種靈根的元嬰修士，共同研究寫成的修煉秘籍。
它對於提高元嬰期以下各種靈根修士的神識，有明顯的作用。只要修煉成功，能提高修士五成的神識。
王先不由暗暗欣喜，神識的提高，談何容易，築基以後，同階修士如果進級，例如，築基初期修士進級為築基中期修士，或者築基中期進級築基末期，神識也只不過提高兩成。
直到從築基末期突破大瓶頸，達到金丹初期，進階以後，神識才會有大的提升，金丹初期比築基末期，神識能提高五成。
也就是說，修煉了神元真經的秘法，神識在同階修士中，是無敵的存在。王先如果在華天功提高兩成神識的基礎上再修煉此經，一旦有成，神識將比一般的築基末期修士還要強兩三成。
神識的強大，好處太多。查探範圍大增，先發現敵蹤，同時，需要神識御使的玄器和符錄，也能增加數量。
王先經常施放高一級或高一階的符錄，這樣的符錄施放多了，也是頗耗神識的。更不用說，王先還經常施展中階玄器，這種極大提高攻擊力的法器，御使起來，不僅法力消耗極快，神識也是損耗極快的。
王先大略瀏覽了一遍雜元篇的內容，對於雜靈根如何修煉此篇秘籍，書中敘述很詳細。靈根差的人，不僅功法進境慢，神識的修煉也很慢，但雜元篇，卻能將雜靈根神識提高的程度，與真元篇做到一樣，令人嘖嘖稱奇。
雜元篇對凡靈根修煉神識的方法更為奇特，因為凡靈根沒有神識，就無所謂提高兩成。而是從無到有，掀起頭腦風暴，將凡靈根之人的記憶力，提高到九成九過目不忘的程度，並且具有超乎常人的敏銳感悟力和心力。
這更令王先嘆為觀止，修真宗門，花費那麼大精力，出動元嬰修士，鑽研解決凡靈根的神識修煉難題，真是不可思議。
雜元篇上，對此有過說明，據說是宗門為了擴大勢力，而做的決定。
上古時，泰天大陸上人口比現在少，凡靈根的人雖然比例很小，但整個大陸上這樣的人加起來，對一個宗門而言，卻是一個龐大的數字。
如果宗門研究出辦法，能夠讓這批人修煉出神識，就可以培養出龐大的勢力。因為，即使沒有一絲法力，神識也可用來御獸，用來施放符錄，用來利用陣法禦敵。
儘管宗門最終沒能做到讓凡靈根的人修煉出神識，卻歪打正著，研製出了讓凡靈根的人過目不忘的本事，只好聊勝於無，一併記錄於上了。
畢竟，宗門修士也來自凡間，難免會有些凡靈根的親友，說不定可以用得上。
王先又拿出戴健贈送的《詩箋偶注》。王先作為制符大師，自然知道儒修詩箋符在修真界的威力。
與道修一樣，儒修和佛修，都有制符師職業。但儒修製作的符錄，稱為詩箋或詩箋符，佛修製作的符錄，稱為抄經，或抄經符。
雖然名稱不同，但詩箋，抄經和符錄，都屬於修真界的法符。只不過，道修人數眾多，占了修仙者的八成多，而儒修佛修，只占一成多。
因此，相對來說，詩箋符和抄經符在修士鬥法時，較少出現。而符錄，也常被用來指稱為道家符錄。
雖然前兩者少見，但三者的威力是相同的。就如同儒修的七種儒門法器，與道修的金劍等法器作比較，只要同階，威力就相當，法術就各占勝場。
詩箋，就是儒修，將儒門法術，用隨身攜帶，經常用到的詩箋，封印起來，而製成的符錄。製作詩箋符，要用筆、墨、紙、硯。製作過程，就是書、畫的過程，而最終封印，也要蓋上制符者自已的法器印章。
詩箋的施放，和符錄的施放一樣，都是法符，都只需要
第一百六十四章 詩箋
