薊國自上而下，券書風行。從開立客庸賬戶，需五戶聯保。到薊式券鈔，約定價值；寄艙券，寄田券，如約獲利。皆是荀子『性本惡』之體現。
正因，人「生之所以然者」：「飢而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休」。與生俱來，便有對物質的欲求，人性「生而有好利焉」、「生而有疾惡焉」、「生而有耳目之欲，有好色焉」。以上種種，便是儒家先賢所言「性自命出」。故若「從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯紛亂理而歸於暴」。所以，「人之性，惡；其善者，偽也」。
亦因，人「性本惡」。故需循循善誘，諄諄教誨。薊國毋論男女，適齡子弟皆入學、校。以聖人之說，除人性之惡。此其一也。
效高祖滅秦，與關中父老《約法三章》。凡利益往來，必先共約。口說無憑，立字為據，為其二也。五戶聯保，建立誠信檔案。能如約而行，守約施博，積累信任。直至「不約而同」。
從如約，到不約。便是孔子所言：「君子博學於文，約之以禮。」
從外在券書公約，到內在自我約束。除人性之惡。亦是薊人，日常行事準則。
薊王兼濟天下，薊國包羅萬種。和合之風，向化大行。然無一例外，凡初臨薊國，毋論種出何處，是何家門。皆需五戶聯保，市樓立約。若行經商，還需等價質押。種種舉措，皆是荀子『性本惡』之具現。
大而化之，先立規矩，並非只針對你一人。而是針對所有。我等，亦如此這般，循序漸進，終為薊人。你我之間，別無不同。不過「得道有早晚」，而已。
至於，『制天命』。待薊王三興，足可證也。
俗語曰：「內行看門道，外行看熱鬧」。薊王獨尊儒術之心，與漢武大帝，如出一轍，別無二致。看似「驚世駭俗，有害於道」。然種種國策背後，皆有根深蒂固，儒學之基。
謂「道不同不相為謀」。薊王徵辟天下名士，無有不至。便如儒宗鄭玄等，名宿鴻儒，紛至沓來。正因「道合」而「志同」。
在儒家大行其道，一統天下。被司馬光盛讚，「風化之美，未有若東漢之盛者」。為人王者，豈能不獨尊儒術。
樓桑，將作寺，機關署。
聞左國令黃承彥並將作令蘇伯，聯袂來訪。
西林少年馬鈞，急忙出舍相迎。
「拜見國令，見過令君。」
「毋需多禮。」左國令笑道：「老夫聞德衡，杜門謝客。已『三月不知肉味』。何故？」
「稟國令，乃為造『水轉百戲圖』。」馬鈞如實作答。
「原來如此。」左國令欣然點頭。
「『旋風砲象』，立下奇功。主公敕令褒獎。」將作令蘇伯，遂道明來意：「升爵三等。賜宅一座。」
「臣，馬鈞，謝主公。」馬鈞伏地接令。
「主公贊德衡，『天下之名巧』。」將作令蘇伯又道：「水轉百戲圖，暫置一旁。東宮王子公主，年歲漸長。王太后傳書，宮中織室，六十躡綾機，不足為用。故主公問，『德衡可有改進之法』。」
綾機，便是織綾機。舊時織綾機，足有百二十躡（踏具），織工圍繞綾機，踏躡織錦。織一匹花綾，足需二月。後雖經多次簡化。時下，踏躡，仍足有一半。且，「五十綜者五十躡，六十綜者六十躡」，非常笨拙。正因效率低下，故薊王命將作寺改進。且傳語，命馬鈞施為。
「臣，領命。」馬鈞責無旁貸。
待起身，左國令又道：「主公又言，若能以水力驅之，則大善。」
「喏。」馬鈞默記在心。
欲改織綾機，毋需入宮中織室。城中織肆，隨處可見。論樓桑城中織肆。當屬王太后所置（女）「工樓」。最為知名。時，薊王為陸城侯。互市三郡烏桓。見西林邑中胡婦，善緙織。遂取羊毛，織金絲毛毯。為樓桑名產。王太后遂於寢肆之上，立織肆。傳授邑中婦人，緙織之術，稱女工樓，又稱繡樓。命匠人造「緙絲機」。
後有鉅鹿陳氏宗人，逃難薊國。呈「蒲桃錦」、『散花綾』織造之法。被女工大家，王太后慧眼識金。經親手改良，遂成薊國名產。織造工藝亦由白湖女校，傳給國中善巧
第2254章 1.143 性自命出
