話說，長安宋登，少傳《歐陽尚書》，教授數千人。為汝陰令，政為明能，號稱「神父」。死後被汝陰人「配社祀之」。
久而久之，約定俗成。遂為綠洲公社所沿襲。綠洲神社祭祀，羌人呼「釋比」者，遂喚「神父」。
神父司職，亦類同釋比。司職通神事宜，並助民情梳理。據社眾多寡，亦效仿里魁、坊令，另置社令（長）。
社的創立，可謂神來之筆。須知，社中所聚，多是同一族群，同一信仰者。俗謂「抱團取暖」。對外來信仰的抵禦及排斥，可謂根深蒂固。尤其絲路流金。諸沿線大國，利益所驅，亦或是一己之私，大肆宣揚利己之神。並藉口神戰，攻滅異國。實則舉國販入西域，賺取巨額利潤。
這些被攻滅的小國，薊王允許自立公社，聚眾而居。信仰得以保存。對綠洲主人，自當感激涕零。且凡入綠洲者，皆身披王徽刺青。約定俗成，乃薊王家奴。即便遭域外諸大國錯捕，亦會遣人送回。
故於綠洲百姓而言。薊王乃是世俗中的主宰。至於神界，則五花八門，不一而足。
立綠洲公社之消息，先由秦後魯琪拉，傳語蕃邸豪商。稍後，再由幕府敕令，廣而告之。凡同出一種，亦或同奉某神，皆可自建公社。四時祭祀。
此令一出，綠洲百姓奔走相告。絲路沿線，摻雜蠻荒。古神與新神並立。每有小國被滅，便有舊神隕落。得薊王開恩，立社公祭。可想而知。
於是乎，以綠洲兄弟會為代表。都護百城，公社如雨後春筍，紛紛建立。薊王有言在先，『人神分治』。神權不可觸及君權。凡有逾越，定斬不赦。
話說，薊王乃赤帝子孫。本就具有神性。綠洲諸神，如何敢逆之。置神父並社令，分掌神祀並人治，便是此意。
薊王此舉，便是所謂『絕地天通（注1）』。為世人所，津津樂道。
《尚書孔氏傳》：「（顓頊）帝命羲、和，世掌天、地、四時之官，使人、神不擾，各得其序，是謂『絕地天通』。」
至此，天地相分，人神不擾。
換言之，自上古顓頊（zhuān xu）帝時。華夏便完成了人神分治。
「先興五帝之學，再置絕地天通。我主可比『靜淵以有謀，疏通而知事』之顓頊乎？」
王子館會，便有國中大儒，離席言道。
謂「所居玄宮為北方之宮，北方色黑，五行屬水」，故顓頊以水德為帝，又稱「玄帝」。乃北方天帝。
「諸君慎言。」受邀為主賓之儒宗鄭玄，起身相勸：「主公大業未成，不可妄言天命。若被人構陷，大不敬之罪。豈非不美。」
聞儒宗所慮，不過「不美」。與會眾人，皆心領神會。
便是酒醉大儒，亦不以為意，長揖及地，捧杯入席不提。
換言之，以今時今日，薊國之力。席捲九州，何其容易。薊王若非恪守臣節，不願刨自家祖墳，早已兵圍洛陽，受禪稱帝矣。
「我主，北伐鮮卑，西通西域，東討三韓，南下荒洲。自光武中興，二百年無可比肩。」儒宗言道：「天命所歸，必有應驗。不可急於一時。」
「我等受教。」與會嘉賓，同聲拜服。
中雍令，四少師之劉寵言道：「鄭公所言極是。我主，上應天命，下照民心。假以時日，必有應驗。」
眾皆心有戚戚。
薊國興五帝之學。天下名士，紛至沓來。國中人才匯聚，文風鼎盛。更加造紙、印刷術大成。朝聞日報，大興民儀。言路通暢，曠古爍今。
且薊王從不以言論問罪，亦從未興文字獄。只需言而有物，不行妖言惑眾。則百無禁忌。便是言及薊王。薊王得聞，亦「有則改之，無則加勉」。古之明主，莫過如斯。
洛陽南宮，玉堂殿前。
百官下朝。董卓神態倨傲，被一眾黨羽簇擁其中。
待穩步下階。早有車駕列隊等候。
心腹愛婿，中郎將牛輔，渾身披甲，領秦胡騎兵，殺氣騰騰，護佑左右。
車門開啟，疊梯落下。
眾人長揖及地：「恭送太師。」
「哦。」董
168 絕地天通
