甘誓

    功罪者,風化之原也。功非但賞之足勸,罪非但刑之足威也。雖其為不令之人與?然而必避罪之名,以附於功之途。夫人自伸之情,相獎以興,莫知其然而自動,無賢不肖一也。故正名之曰功,而天下趨之;正名之曰罪,而天下違之。帝王尤慎之矣。

    世之降也,風日窳,化日靡,民日偷,國日亂;非徒政不綱、教不飭也,功非其功、罪非其罪也。功非其功,未嘗非功;罪非其罪,未嘗非罪;而古帝王之功罪不尚焉,後世且以為迂遠而不切於治亂。

    故功罪之名三移,而風化之衰也,三變而益趨於下。最下,以臣與民之不順於君者為大罪,而忘其民。其次,以君與吏之不恤其民者為大罪,而忘其天。君依民以立國,民依天以有生。忘天,則於民不忘,而民暗受其戕賊矣。忘民,則於君不忘,而君必受其災害矣。

    古帝王之亟賞以為功,亟誅以為罪者,惟天為重。故堯知鯀之方命,無君也;其圮族,無民也;而姑試以五行之政。夏後之徵有扈也,不斥其叛天子、虐下民,而鳴鐘擊鼓以聲其罪曰:「威侮五行,怠棄三正。」得罪於天者,雖無虐於民,無犯於上,而天討勿赦,如此其嚴也!

    後世之法,目為大罪而不赦者,曰「罔上」、曰「誤國」。苟有欺隱營私之跡,則雖呴燠其民,民爭懷之,弗可貸也。其次曰「傷民命」,曰「侵民財」。

    苟無淫刑科斂之愆,則雖獲罪於天,天所弗祐,所弗問也。嗚呼!夫孰知不畏於天,名為恤民,而民實貽以慼;不恤於民,名為憂國,而國實受其敗也?

    惟古帝王,知國之所自立,民之生所由厚、德所由正也,克謹以事天,而奉天以養民。

    方命、圮族之辜,視威侮五行、怠棄三正者而可從末減,豈世主具臣之所能知哉?


    曷言乎威侮五行也?五行者,天以其化養民,民以其神為性者也。是故濬川以流惡,改火以養正,拔木以昌民氣,藏金以戢民心,平土以安民志。不使不足也,枵匱以吝於用;尤不使有餘也,淫佚以盪其情。弗慎其節宣,而俾愚氓之自登自耗也,則其威侮也甚矣。苟威侮之,而五行之害氣以虧人之養而鑠人之性也,不可勝道矣。

    曷言乎怠棄三正也?三正者,天所示人以氣至而主其感者也。是故以天統事天而迎其陽,以地統事地而敦其質,以人統治人而興其用。占星以修祀,知神之格,以精之至也。侯氣以吹律,知和之至,以風之應也。

    序辰以課耕斂,知生成以時而協也。順節以詰兵刑,知明威以度而行也。弗謹其侯,而任情之動以作以輟也,則其怠棄者多矣。苟怠棄之,而三正之和氣已先人而逝,後人而弗逮也,人罹其災矣。

    夫和氣者,氣之伸也;害氣者,氣之屈也。五行之英,在形之未成而有其撰,迨形之已成而含其理。三正之常,往過者退而息機,來續者進而興事。是屈伸之化理,所謂鬼神也。鬼神則體物不遺矣。

    威侮而怠棄之,是遺之矣。遺之而孤行其意欲,或圮事而不修,或疲民而妄作,曰自我屍之,以使民奉我而我以臨人,復奚忌哉!是則顯與天爭勝而不恤,一言一動,莫非鬼神所應違也。君與吏尚何有於民,臣與民復何有於君乎?故帝王之奉詞以討必誅不赦之罪者,在此而不在彼。世主具臣,何足以知此哉!

    且夫後世之功罪,以民事為殿最,以國計為忠邪者,救末之術,彼亦有所不容已焉。天之弗畏,五行亂矣,三正忽矣,於是而民窳,而吏憍;水、火、金、木且為敓攘刑殺之用,祁寒、烈暑且為殘暴怨恣之尤,民乃孔棘而俗乃益偷。為君子者,重念其顛隮憔悴之荼毒,則錄救民之功,而嚴殃民之罪,弗暇問天矣。

    天之弗恤,而胥怨胥讒,以與上抗;吏因其亂,威脅其下,以誣上而營私;苟利於己,國危而不恤,民之既離,君孤而莫援。世主之所懟。而亦忠臣之所憤,則衛國者為功,而負國者為罪,且弗問民矣。

    乃從其本而言之,秉五行、三正之紀者,天也;妙五行、三正之化者,鬼神也。忘乎天而天絕之,忽鬼神而鬼神怨恫之,則五行之害氣昌,三正之和氣斁,人理微而人心迷以不復。天下師師,相獎於功利,干百姓之譽者賢矣,逢人主之欲者忠矣,志偷而不警,智惛而弗擇。

    浸淫及於後世



  
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