陸贄有云：「動人以言，其感已淺。」
然而有所感者，則以感人於俄頃之間者也。生而驅之死，逸而驅之勞，分義足以動之乎？
畏死憚勞之情，猝然內發者，智不及度，勇不及持。自非英豪之慷慨捐生，與賢哲之從容赴義，則固倒行於窮途，而親上死長之情，不知其何以忘矣。
於是而敷心腎肺腸以為言，振盪其俄頃之耳目，以生其勃發之智勇，言之所感雖淺，而固可有功。是故虞、夏以來，無居平之誥誡，而有臨事之約誓焉。
古之帝王，誠知其感之也淺，用之也惟俄頃，故其為辭也，不過激其氣以使之盈，不畸重其權以使之疑。其感之也若不足，而以感也已足矣。
不激而使之盈者何也？氣盈而怒，怒盈於外者，必枵於中。嘗觀於斗者矣，詬誶勝而拳勇衰矣。
不畸重而使之疑者何也？有所重必有所輕。雖在倉卒，聽以耳，發以氣，而未嘗反以思也。
雖乘其俄頃之情，而無長久之義，以使熟思而不斁，則一疑而群疑交起，疑之、疑之，遲回卻顧而必潰，鈇鉞不足以威之矣。嘗觀於嚴父之訓劣子矣，詞已費而反唇於夫子之不正矣。
以今觀於《甘誓》、胤征之文，簡而不盈，規其長久而不畸重乎己，斯之謂體要之辭。辭之善者，君子以之動天地，而況於人乎？
禹之明德，夏道之忠敬，天下將百世戴之。不再傳而有扈犯順以抗王師，不五世而羲和叛官以黨后羿，惡之不勝誅者也。然而後啟、胤侯之執言也，則使罪浮於言，而不窮言以浮於罪。
夫亦曰彼之滔天以貫盈者，夫人知之而不俟於言也。舉其大端以正有事之名，舍其一切以畜人心之怒，則氣不泄於言，而勇可給於氣。
整齊其行陳，要戒其淫戮，矜持其有餘，而急繕其不足，若此者，所謂不過激其氣而使之盈也。
分義者，民之均重也。權借者，己之畸重也。為臣而犯其君，為臣而背公死黨以弱王室，分義之不赦者也。分義不赦，而何有於五行，三正之精微？
分義不赦，而何有於沈酒昏迷之瑣屑？
乃分義均重，而民喻其不赦；權借畸重，則民且疑君之死己以自安也。俄頃之際所喻者，不敵其喻死喻勞之心，則將曰喪君有君，而喪身無身矣。
惟是三正五行、天戒臣憲者，王為民修之，侯為民守之，民用所前而民居之自協者也。
今略畸重之權，並略其均重之義，而獨重其權於民，民乃曉然於眾憤之不容已，而牽率君相以屆民之罰。
於是而人之視公戰猶其私鬥，非使我以一旦之肝腦易天子玉食之靈長，而不惜致死以爭搗奸宄之胸矣。此所謂不畸重其權以使之疑也。
是故臣干君，則略其無將主義，而執辭以民，以謂天為民而立君，不剿民以奠君也。《甘誓》、《胤征》是已。君殃民，則略其殄師之虐，而聲罪以天，以謂天篤後以匡民，不殘君以逞民也。《湯誓》是已。
《湯誓》曰「予畏上帝，不敢不正」，不曰「予恤民毒，不忍不正」也；曰「率割夏邑，有眾率怠」，不曰「率割下國，眾致其怒」也。夫乃以堅長久之義，而其權不畸。畸重於上，民以為厲己；畸重於下，民以為餌己。民猶碞也，眾疑之府也，君子蓋慎之已。
故於殷、周之際，而知道之降也。武王之誓，言之畸也。列紂之罪，擢髮以數，而氣亦竭矣。
「寧執非敵」，惴惴以恐，於是而幾殆矣。列紂之罪，擢髮以數，斮脛剖心之無遺也。八百濟師，血流漂樐，能保匹夫匹婦之無橫死於會朝，而可反唇相詰者乎？
義士所以有「易暴」之歌，商雒之頑民亦且生「簡迪」之怨。千里之應，捷於桴鼓，君子之言以動天地，而可不慎乎？周之誓不及殷之誥；春秋之詞命不及豐、雒之誓命。
盈虛生乎志氣，輕重定乎權衡，義於此精，道於此立，不可誣也。
戰國說士之辭，悖道而相搖以勢，此意斬矣。又降而為陳琳、阮瑀之流，如健訟之魁、怒鄰之婦，勃氣憤盈，莠言自口，尤君子之所羞稱也。
下此而齊、梁之季，馳檄相夸，取青妃白，競巧於流血塗肝之地。苟有心者，能勿觸目而酸
胤征
