五刑之用，性命以殘，支體以折，痛楚以劇，而僅為之名曰「象」，豈聖人之忍於戕人而徒丑其象哉？夫死之非患，痛之弗恤，重矜其象，以目治警來者，是聖人以君子之道待天下也。惡死而恤病者，人之所共，亦鳥獸之所共也。象者，人之所恥，非鳥獸之能恥也。創巨痛深，而惟死之不令，形之不全，則惡而畏之，斯君子之以別於鳥獸。乃聖人以此待放辟邪侈之罷民，則甚矣其不忍以鳥獸之畏惡為生人之畏惡，而必欲致之於君子也。
雖然，致之君子也者，其名也；殘性命，折支體，劇痛楚者，其實也。名獎而實傷之，帝王之民，雖荼毒而不怨。教之有素，而矜之以誠，然後使即刑焉。豈僅曰獎之以君子之道，而可死之、傷之，無不可忍哉？
程子曰：「有《關雎》、《麟趾》之精意，而後《周官》之法度可行。」
文具無實，則政教且以滋擾，況無昭明平章之至化，而遽復象刑之辟？其教也不素，其矜也不誠，徒托於名以戕其實。不仁哉！鍾繇、陳群之欲以行於曹魏也！
五帝用之，德先之也。三王因之，道未有以易之也。蓋至於春秋，而淑人介士且以為「游羿之彀中」矣。率天下以「游於羿之彀中」，非至不仁，有不酸心刺骨於斯者乎？
朱子曰：「徒流之法，不足以止穿窬淫放之奸。」
然則三代之季，季康子無可患之盜，而《詩》無「抱布貿絲」之刺矣。
且夫人之懷奸作慝者，非必淫者不可竊，竊者不欲淫也。淫者宮而足以竊者存，竊者剕而足以淫者存。必欲絕其為惡之本，則惟殺之而後其本拔。宮之剕之，毋亦僅絕其末乎？此劉頌之詖辭也，君子奚取焉！
與人並齒於天地之間，面已黥矣，趾已兀矣，鼻已毀矣，人道絕而髭已凋、音已雌矣，何恤乎其不冒死以求逞於一朝？又姑息憐其無用，引而置之宮府之間，余祭之禍發，而不知其凡幾矣！宦寺之惡，稔於士人，惟其無廉隅之惜，子孫之慮耳。
故滅漢亡唐，而愍不畏死。原其始，猶夫人之子，而非奸宄之徒也。然且以不恤而傾人之國，又況其以竊以淫而在傍在側也乎？無賴之民，垂涎貂璫之寵，自宮而宮其子以僥倖，國家嘗嚴為之禁而不能止。害之所倚，利之所伏，彼奸民者又何惡於宮，而不以覬幸於萬一哉？
且夫天之生人，道以成形；而人之有生，形以藏性。二氣內乖，則支體外痿；支體外斷，則性情內椓。故閹腐之子，豺聲陰鷙，浮屠髡髮，安忍無親；逋奴黥面，竊盜益劇；珽之矐目，頑讒無憚。形蝕氣虧，符朕必合，則是以止惡之法增其惡也。名示天下以君子，而實成天下之奸回，悲夫！為復肉刑之議者，其無後乎！
今夫殄人之宗而絕其世，在國曰滅，在家曰毀。罪不逮此，而絕其生理，老無與養，死無與殯；無罪之鬼，無與除墓草而奠杯漿。傷哉，宮乎！均於大辟矣！
是故漢文之仁，萬世之仁也。借其不然，高洋、劉子業、武曌、朱溫以為之君，義縱、寧成、周興、來俊臣以為之吏，包拯、海瑞褎然而稱君子，天下生民得全其支體者，百不得一矣。
語曰：「有治人，無治法。」笞、杖、徒、流以為法而無其人，則今日之天下是已。肉刑以為法而無其人，昔為「羿之彀中」，今其漁之竭澤，故曰擇禍莫如輕。
賢者創而不肖足以守，乃可垂之百世而禍不延。以舜為君，皋陶為士，執笞、杖、徒、流之法，刺天下之奸而有餘。曹羲有言：「在上者洗濯其心，心靜而民足，各得其性，何懼乎奸之不勝？」此之謂也。何事箝緹縈之口，傅曹操之翼，濺血市廷而後允哉？
若夫笞、杖、徒、流之用贖也，則苟且之弊也，墨吏之緣以濟貪，不可不分別禁之也。笞杖無的決，而濫用訊杖以殺無辜，墨吏之緣以飾怒而逞威，不可不抑而遏之也。今欲善徒、流、笞、杖之法，莫如申的決之法，而除無名之訊杖，則惡可以懲，而民生不殄矣。
上古樸略之法，存而不論焉可矣。為君子者，勿但務為空言，以啟後世凶人之實禍，尚慎之哉！
訊杖者，始以訊也。淫刑者，非訊而用之以撻，刀鋸之外有殺人之具焉。令甲不載，而恣有司之暴怒，以虐辟道失避、輸將不敏、祇候失當之疲民，血肉狼籍於
