太甲二

    習與性成者,習成而性與成也。使性而無弗義,則不受不義;不受不義,則習成而性終不成也。

    使性而有不義,則善與不善,性皆實有之;有善與不善而皆性氣稟之有,不可謂天命之無。

    氣者天氣,稟者稟於天也。故言性者,戶異其說。今言習與性成,可以得所折中矣。

    夫性者生理也,日生則日成也。則夫天命者,豈但初生之頃命之哉?但初生之頃命之,是持一物而予之於一日,俾牢持終身以不失,天且有心以勞勞於給與;而人之受之,一受其成形而無可損益矣。

    夫天之生物,其化不息。初生之頃,非無所命也。何以知其有所命?無所命,則仁、義、禮、智無其根也。幼而少,少而壯,壯而老,亦非無所命也。何以知其有所命?不更有所命,則年逝而性亦日忘也。

    形化者化醇也,氣化者化生也。二氣之運,五行之實,始以為胎孕,後以為長養,取精用物,一受於天產地產之精英,無以異也。形日以養,氣日以滋,理日以成;方生而受之,一日生而一日受之。

    受之者有所自授,豈非天哉?故天日命於人,而人日受命於天。故曰性者生也,日生而日成之也。

    夫所取之精,所用之物者,何也?二氣之運,五行之實也。二氣之運,五行之實,足以為長養,猶其足以為胎孕者,何也?皆理之所成也。陰陽之化,運之也微,成之也著。小而滴水粒粟,乍聞忽見之物,不能破而析之以畫陰陽之畛,斯皆有所翕合焉。

    陰為體而不害其有陽,陽為用而不悖其有陰;斯皆有所分劑焉。川流而不息,均平專一而歆合。二殊五實之妙,翕合分劑於一陰一陽者,舉凡口得之成味,目得之成色,耳得之成聲,心得之成理者皆是也。是人之自幼訖老,無一日而非此以生者也,而可不謂之性哉?

    生之初,人未有權也,不能自取而自用也。惟天所授,則皆其純粹以精者矣。

    天用其化以與人,則固謂之命矣。已生以後,人既有權也,能自取而自用也。自取自用,則因乎習之所貫,為其情之所歆,於是而純疵莫擇矣。


    乃其所取者與所用者,非他取別用,而於二殊五實之外亦無所取用,一稟受於天地之施生,則又可不謂之命哉?天命之謂性,命日受則性日生矣。

    目日生視,耳日生聽,心日生思,形受以為器,氣受以為充,理受以為德。取之多,用之宏而壯;取之純,用之粹而善;取之駁,用之雜而惡;不知其所自生而生。是以君子自強不息,日乾夕惕,而擇之、守之,以養性也。於是有生以後,日生之性益善而無有惡焉。

    若夫二氣之施不齊,五行之滯於器,不善用之則成乎疵者,人日與婾昵苟合,據之以為不釋之欲,則與之浸淫披靡,以與性相成,而性亦成乎不義矣。

    然則「狎於弗順」之日,太甲之性非其降衷之舊,「克念允德」之時,太甲之性又失其不義之成。

    惟命之不窮也而靡常,故性屢移而異。抑惟理之本正也而無固有之疵,故善來復而無難。未成可成,已成可革。性也者,豈一受成侀,不受損益也哉?

    故君子之養性,行所無事,而非聽其自然,斯以擇善必精,執中必固,無敢馳驅而戲渝已。

    《詩》曰:「昊天曰明,及爾出王;昊天曰旦,及爾游衍。」出王、游衍之頃,天日臨之,天日命之,人日受之。命之自天,受之為性。

    終身之永,終食之頃,何非受命之時?皆命也,則皆性也。天命之謂性,豈但初生之獨受乎?

    形之惡也,倏而贅疣生焉;形之善也,俄而肌膚榮焉;非必初生之有成形也。氣之惡也,倏而疢疾生焉;氣之善也,俄而榮衛暢焉;非必初生之有成氣也。

    食溪水者癭,數飲酒者齄,風犯藏者喎,瘴入里者厲。治瘍者肉已潰之創,理瘵者豐已羸之肌。

    形氣者,亦受於天者也,非人之能自有也;而新故相推,日生不滯如斯矣。然則飲食起居,見聞言動,所以斟酌飽滿於健順五常之正者,奚不日以成性之善;而其鹵莽滅裂,以得二殊五實之駁者,奚不日以成性之惡哉?

    周子曰:「誠無為。」無為者誠也,誠者無不善也,故孟子以謂性善也。誠者無為也,



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