習與性成者，習成而性與成也。使性而無弗義，則不受不義；不受不義，則習成而性終不成也。
使性而有不義，則善與不善，性皆實有之；有善與不善而皆性氣稟之有，不可謂天命之無。
氣者天氣，稟者稟於天也。故言性者，戶異其說。今言習與性成，可以得所折中矣。
夫性者生理也，日生則日成也。則夫天命者，豈但初生之頃命之哉？但初生之頃命之，是持一物而予之於一日，俾牢持終身以不失，天且有心以勞勞於給與；而人之受之，一受其成形而無可損益矣。
夫天之生物，其化不息。初生之頃，非無所命也。何以知其有所命？無所命，則仁、義、禮、智無其根也。幼而少，少而壯，壯而老，亦非無所命也。何以知其有所命？不更有所命，則年逝而性亦日忘也。
形化者化醇也，氣化者化生也。二氣之運，五行之實，始以為胎孕，後以為長養，取精用物，一受於天產地產之精英，無以異也。形日以養，氣日以滋，理日以成；方生而受之，一日生而一日受之。
受之者有所自授，豈非天哉？故天日命於人，而人日受命於天。故曰性者生也，日生而日成之也。
夫所取之精，所用之物者，何也？二氣之運，五行之實也。二氣之運，五行之實，足以為長養，猶其足以為胎孕者，何也？皆理之所成也。陰陽之化，運之也微，成之也著。小而滴水粒粟，乍聞忽見之物，不能破而析之以畫陰陽之畛，斯皆有所翕合焉。
陰為體而不害其有陽，陽為用而不悖其有陰；斯皆有所分劑焉。川流而不息，均平專一而歆合。二殊五實之妙，翕合分劑於一陰一陽者，舉凡口得之成味，目得之成色，耳得之成聲，心得之成理者皆是也。是人之自幼訖老，無一日而非此以生者也，而可不謂之性哉？
生之初，人未有權也，不能自取而自用也。惟天所授，則皆其純粹以精者矣。
天用其化以與人，則固謂之命矣。已生以後，人既有權也，能自取而自用也。自取自用，則因乎習之所貫，為其情之所歆，於是而純疵莫擇矣。
乃其所取者與所用者，非他取別用，而於二殊五實之外亦無所取用，一稟受於天地之施生，則又可不謂之命哉？天命之謂性，命日受則性日生矣。
目日生視，耳日生聽，心日生思，形受以為器，氣受以為充，理受以為德。取之多，用之宏而壯；取之純，用之粹而善；取之駁，用之雜而惡；不知其所自生而生。是以君子自強不息，日乾夕惕，而擇之、守之，以養性也。於是有生以後，日生之性益善而無有惡焉。
若夫二氣之施不齊，五行之滯於器，不善用之則成乎疵者，人日與婾昵苟合，據之以為不釋之欲，則與之浸淫披靡，以與性相成，而性亦成乎不義矣。
然則「狎於弗順」之日，太甲之性非其降衷之舊，「克念允德」之時，太甲之性又失其不義之成。
惟命之不窮也而靡常，故性屢移而異。抑惟理之本正也而無固有之疵，故善來復而無難。未成可成，已成可革。性也者，豈一受成侀，不受損益也哉？
故君子之養性，行所無事，而非聽其自然，斯以擇善必精，執中必固，無敢馳驅而戲渝已。
《詩》曰：「昊天曰明，及爾出王；昊天曰旦，及爾游衍。」出王、游衍之頃，天日臨之，天日命之，人日受之。命之自天，受之為性。
終身之永，終食之頃，何非受命之時？皆命也，則皆性也。天命之謂性，豈但初生之獨受乎？
形之惡也，倏而贅疣生焉；形之善也，俄而肌膚榮焉；非必初生之有成形也。氣之惡也，倏而疢疾生焉；氣之善也，俄而榮衛暢焉；非必初生之有成氣也。
食溪水者癭，數飲酒者齄，風犯藏者喎，瘴入里者厲。治瘍者肉已潰之創，理瘵者豐已羸之肌。
形氣者，亦受於天者也，非人之能自有也；而新故相推，日生不滯如斯矣。然則飲食起居，見聞言動，所以斟酌飽滿於健順五常之正者，奚不日以成性之善；而其鹵莽滅裂，以得二殊五實之駁者，奚不日以成性之惡哉？
周子曰：「誠無為。」無為者誠也，誠者無不善也，故孟子以謂性善也。誠者無為也，
太甲二
