嘗觀之天矣，生生者其資始之至仁大義也；然物受命以生而或害其生，而天無所憂也。
不憂惡草之害良苗而予良苗以棘距，不憂鷙獸之搏馴類而護馴類以爪甲；然而惡草鷙獸終不以天弗與防而殄絕生化。故曰「天地不與聖人同憂」，無所用憂也。
聖人則不能與天同其無憂矣。然而聖人之所憂者，非猶夫人之憂也。人之所憂，憂人也。
聖人之所憂，自憂也：有家而不欲其家之毀，有國而不欲其國之亡，有天下而不欲天下之失，黎民其黎民而恐或亂之，子孫其子孫而恐莫保之，情也。情之貞者，聖人亦豈有以異於人哉？然而聖人所憂者，仁不足以懷天下，義不足以綏天下，慮所以失之，求所以保之，「終日乾乾夕惕若」，幾以無咎，故曰：「憂之如何？如舜而已矣。」過此以往，世之平陂，祚之修短，未之或知也，則亦安用知之哉！知且無容知，而奚足憂邪？
夫欲知過此以往而用其聰明，是謂知其所不知而憂其所不憂。夫苟憂其所不憂，則惟恐天下之不喻其意，而尚口以求伸；惟恐天下之不感其惠，而賜之衣裳以聯其情；惟恐天下之不畏其威，而耀其干戈以爭其勝。
且猶恐言之不聽，賞之不勸，誅之不服，而或反戈相擬，則厚其防於甲冑，以使無能傷也。嗚呼！後世之治術以制天下者，舍是而亡術矣。
口之屬，則有符命圖讖以侈天命；衣裳之屬，則有覃恩農賞以系人心；干戈之屬，則有重法淫刑以刈豪傑。
惴惴然尚不自保也，曰：「吾之所可以自護而不患伏莽之戎猝發於意外者，惟甲冑乎！」
嗚呼！孰知啟天下之戎心，近以害於身，遠以禍及後世者，莫甲冑之為甚哉？有七屬之甲則有截犀之刃。示天下以不可攻者，正其示天下以有可攻者在也。
秦畏分爭之戎，罷侯置守以為甲冑，而以啟戎於隴首。漢畏閭左之戎，厚樹貴戚以為甲冑，而文、景以啟戎於七國，哀、平以啟戎於五侯。曹魏畏強宗之戎，削親樹疏以為甲冑，而以啟戎於宰輔。晉畏外奪之戎，寵任子弟以為甲冑，而以啟戎於八王。宋畏強藩之戎，削弱將帥以為甲冑，而以啟戎於夷狄。
右文臣以為甲冑，防武人之戎，而戎生於外侮；分六卿以為甲冑，防宰相之戎，而戎生於中涓。
甲冑抵實以捍戎，戎投虛以攻其甲冑，蔽左而露右，揜項而忘胸。恃有甲冑之足御戎也，則暮夜有號而勿恤，白晝殺越而不知，嗚呼！自衛以自賊，生人以殺人，而甲冑之禍烈矣！憂之也無端，防之也已密，戎不自起，起之自我，而尚誰咎乎？
然則空拳裸體以冒白刃，而信虎之不咥人也，其可與？夫固有無形之甲冑，陰陽不能賊而人事不能攖者，人未之曙耳。「乾道變化，各正性命」，天之甲冑也。「直方大，不習，無不利」，地之甲冑也。「自反而縮」，匹夫之甲冑也。「履信思乎順」，王者之甲冑也。
故曰「以忠信為甲冑，以禮義為干櫓」，非以為甲冑而甲冑之用存焉。聖人雖不與天同其無憂，而憲天以蒞物凝命者，此而已矣。
雖然，聖人之憲天者，無憂於物也，非無憂於己也。彼異端者，躐等師天，乃欲並此而捐之，曰「將為之仁義以正之，則並仁義而竊之，惟絕聖棄智而後大盜可止」，則妄甚也。聖人之銷甲冑也，銷其私與妄者也。
彼亦欲銷甲冑也，並其公與誠者而銷之也。我不敢知公與誠之下游無弊也，而欲並銷之者，則亦知其所不可知，憂其本無所憂者也。夫苟知其所不可知，憂其本無可憂，則固藏身自私，而以其銷甲冑者為甲冑，斯亦嬴政銷兵器、趙普解兵權之陋術而已矣。過此以往之知也，無可奈何而不安之若命也，謂天不仁而不樂之以天也。
夫憲天者，不廢天之常而弛其所必憂，不窺天之變而防其所不可知；簡官慎爵，慮動事事，閉寵革非，厘祀飾禮；進德賢，正綱紀；非僻遠，地天絕；亘古今，訖四維；通幽隱，一強弱；聖以是憲天，臣以是奉聖，民以是從臣，久安長治之道，盡其所可為，御戎之道亦即此而在焉，又何甲冑之足庸，抑何甲冑之必銷也哉？
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