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說命中一

    嘗觀之天矣,生生者其資始之至仁大義也;然物受命以生而或害其生,而天無所憂也。

    不憂惡草之害良苗而予良苗以棘距,不憂鷙獸之搏馴類而護馴類以爪甲;然而惡草鷙獸終不以天弗與防而殄絕生化。故曰「天地不與聖人同憂」,無所用憂也。

    聖人則不能與天同其無憂矣。然而聖人之所憂者,非猶夫人之憂也。人之所憂,憂人也。

    聖人之所憂,自憂也:有家而不欲其家之毀,有國而不欲其國之亡,有天下而不欲天下之失,黎民其黎民而恐或亂之,子孫其子孫而恐莫保之,情也。情之貞者,聖人亦豈有以異於人哉?然而聖人所憂者,仁不足以懷天下,義不足以綏天下,慮所以失之,求所以保之,「終日乾乾夕惕若」,幾以無咎,故曰:「憂之如何?如舜而已矣。」過此以往,世之平陂,祚之修短,未之或知也,則亦安用知之哉!知且無容知,而奚足憂邪?

    夫欲知過此以往而用其聰明,是謂知其所不知而憂其所不憂。夫苟憂其所不憂,則惟恐天下之不喻其意,而尚口以求伸;惟恐天下之不感其惠,而賜之衣裳以聯其情;惟恐天下之不畏其威,而耀其干戈以爭其勝。

    且猶恐言之不聽,賞之不勸,誅之不服,而或反戈相擬,則厚其防於甲冑,以使無能傷也。嗚呼!後世之治術以制天下者,舍是而亡術矣。

    口之屬,則有符命圖讖以侈天命;衣裳之屬,則有覃恩農賞以系人心;干戈之屬,則有重法淫刑以刈豪傑。

    惴惴然尚不自保也,曰:「吾之所可以自護而不患伏莽之戎猝發於意外者,惟甲冑乎!」


    嗚呼!孰知啟天下之戎心,近以害於身,遠以禍及後世者,莫甲冑之為甚哉?有七屬之甲則有截犀之刃。示天下以不可攻者,正其示天下以有可攻者在也。

    秦畏分爭之戎,罷侯置守以為甲冑,而以啟戎於隴首。漢畏閭左之戎,厚樹貴戚以為甲冑,而文、景以啟戎於七國,哀、平以啟戎於五侯。曹魏畏強宗之戎,削親樹疏以為甲冑,而以啟戎於宰輔。晉畏外奪之戎,寵任子弟以為甲冑,而以啟戎於八王。宋畏強藩之戎,削弱將帥以為甲冑,而以啟戎於夷狄。

    右文臣以為甲冑,防武人之戎,而戎生於外侮;分六卿以為甲冑,防宰相之戎,而戎生於中涓。

    甲冑抵實以捍戎,戎投虛以攻其甲冑,蔽左而露右,揜項而忘胸。恃有甲冑之足御戎也,則暮夜有號而勿恤,白晝殺越而不知,嗚呼!自衛以自賊,生人以殺人,而甲冑之禍烈矣!憂之也無端,防之也已密,戎不自起,起之自我,而尚誰咎乎?

    然則空拳裸體以冒白刃,而信虎之不咥人也,其可與?夫固有無形之甲冑,陰陽不能賊而人事不能攖者,人未之曙耳。「乾道變化,各正性命」,天之甲冑也。「直方大,不習,無不利」,地之甲冑也。「自反而縮」,匹夫之甲冑也。「履信思乎順」,王者之甲冑也。

    故曰「以忠信為甲冑,以禮義為干櫓」,非以為甲冑而甲冑之用存焉。聖人雖不與天同其無憂,而憲天以蒞物凝命者,此而已矣。

    雖然,聖人之憲天者,無憂於物也,非無憂於己也。彼異端者,躐等師天,乃欲並此而捐之,曰「將為之仁義以正之,則並仁義而竊之,惟絕聖棄智而後大盜可止」,則妄甚也。聖人之銷甲冑也,銷其私與妄者也。

    彼亦欲銷甲冑也,並其公與誠者而銷之也。我不敢知公與誠之下游無弊也,而欲並銷之者,則亦知其所不可知,憂其本無所憂者也。夫苟知其所不可知,憂其本無可憂,則固藏身自私,而以其銷甲冑者為甲冑,斯亦嬴政銷兵器、趙普解兵權之陋術而已矣。過此以往之知也,無可奈何而不安之若命也,謂天不仁而不樂之以天也。

    夫憲天者,不廢天之常而弛其所必憂,不窺天之變而防其所不可知;簡官慎爵,慮動事事,閉寵革非,厘祀飾禮;進德賢,正綱紀;非僻遠,地天絕;亘古今,訖四維;通幽隱,一強弱;聖以是憲天,臣以是奉聖,民以是從臣,久安長治之道,盡其所可為,御戎之道亦即此而在焉,又何甲冑之足庸,抑何甲冑之必銷也哉?

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