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高宗肜日

    禮何放乎?放於義矣;義何放乎?放於仁矣。禮何放於義?從其等而宜之為禮也;義何放於仁?准其心而安之為義也。故禮依於仁以為本,惟仁至矣。雖然,仁必以義為心之則,而後仁果其仁也。仁義必以禮為德之符,而後仁義果其仁義也。故禮復而後仁可為也。

    仁之見端曰愛,愛莫大於愛親;愛親至矣,宜無有害於仁者矣。雖然,以愛言仁,而有所愛者且有所傷,推而酌之,愛而無傷,非義弗宜也。於親盡愛,無不宜矣,而愛其親者或傷其親。順而事之,於親無傷,非禮弗得也。

    愛親至矣,何言乎愛親者之傷親也?夫愛親者,為吾親而愛之,弗能已於心,不知其何以必愛而愛焉。過此以往,非所知也。故孝子之詩曰:「昊天罔極。」天體無方,其化無跡,孰有知其極者,故罔極也。

    親之於子,慈也其道也,慈而有所止者其義也,慈而逾其節者其私也。慈而逾其節,君子不敢承之以為恩,小人於焉懷之以為惠。懷之以為惠,而適以成乎親之惡,則愛親而只以傷親,義之所絀,禮之所禁,仁之賊也。

    且夫慈而不逾,亦親之自盡其道,而子之愛親者不緣是以加益。即為吾親,而無不用其愛,無可益者,故不可以慈而益也。以慈而益,則或不慈而可損,躊躇斟酌於慈與否之間而志已憯矣,不孝莫大焉。況慈逾其節,而敢懷以為惠,虧禮廢義以殉其貪侈之情也乎?

    故高宗之豐祀於昵,〔昵與禰通,古文借用。〕賊仁之大者也。古之有天下而尊其父者,惟受命之君為舍其大宗而崇其所生,則周之舍泰伯而追王王季以承太王是已。德自己立,功自己定,溯己所自成,以親之身承天之命,非王季之有私於文、武,逾分而以天下與之也。

    斯以為禮之節,義之宜,而仁亦至矣。若夫繼世以有天下,功不自己定,德不自己立,修七世之祀而尤加隆於其禰,親彌近者愛彌篤,禮之所許也。何也?己非天子,親固其親,非己之親,君固其君也。君親道合,以近彌篤,則豐而無嫌;其遠者,或享嘗以止,或有禱乃祀,仁有殺而義有等,固因心以為之准矣。


    乃若殷之傳世也,則異於是。立弟以次,傳嫡長者之子,成湯之家法,累世承之,秩然之序,森然之防,莫之能逾矣。盤庚循其道而傳弟小辛,小辛循其道而傳弟小乙。小乙廢其道,不以傳盤庚之子,而傳其子武丁,小乙之私也。小乙私而盤庚正,是高宗之天下,非小乙授之,而盤庚授之矣。受盤庚之祚,豐小乙之祀,廢大宗以厚其昵,高宗其曰我奄有之,則禮自我作而已背成湯之家法矣,又何恤盤庚之失所哉?則甚矣高宗之誣也。

    誣禮以誣仁,誣仁以誣孝。誣以為孝,而以愛親之仁文其慝以號於天下,則格正之藎臣,亦莫得昌言以致詰,而高宗之背道,乃以得罪於天。誣禮則廢義,廢義則賊仁,蔑成湯,背盤庚,而以彰小乙之慝,小乙傷矣。

    己之有天下,非功足以定亂、德足以順人,親失道而己僥其幸。有人心者,方且瞿然不安,思反正以蓋前人之愆。今則不然,貪於自大,私其禰以從己之欲,則以導其親者自尊也。夫以其尊者而尊親則親尊,以其尊親者自尊則親辱。夫固謂非親之詘道以授我,則我不得以有天下,而以簞食豆羹施報之情,上事其親。

    夫以親授我,而我得有天下為恩,則使親不授我而我不有天下,將以為怨而薄其報乎?是泰伯可仇太王,大禹不郊伯鯀也。貪簞豆之賜,加愛於其親,稚子且羞為之,則欲辭傷親之罪,亦奚逭哉?

    祖甲之所不義,而高宗安之;祖丁之以兆亂,而高宗誇大之以孝誣天下:諒暗也,豐祀也,皆其不惠於義者也。義之弗惠,天之所絕,災以之興而雉雊焉,宗廟之中有禽心矣。皇皇然以祈永命於上帝,其可得乎?

    嗚呼!邪說興,典禮亂,私慾逞,大義廢。歐陽修、張璁、桂萼賴寵以逢君,而持祖已之讜言者,且覆罪以貶竄。君臣師師,侈為盛美,而只以辱親,則不仁莫甚焉。為人後者為之子,宋英宗之不得禰濮王明矣。

    興邸之召,非有遺命,親不可移也。如光武之立別廟而稱府君,子道盡而尊不逾,允矣。列之九廟,躋於武廟之上,則臣逾其君,親非有慝而貽之巨愆。以是為愛也,不知其只以傷也。聞祖己之微詞,亦尚知愧矣夫!

 



  
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