忠臣孝子之事，與天爭逆順，與人爭存亡，其將以名爭之乎？夫天則不知人之有名也。彼所不爭，挾以與爭，其如天何哉，若夫人，則以名相勝，而在此在彼，俱有可得之名。況乎天下之利，在實而不在名，業已有實而名可起。既得之於實，又得之於名，勢將偏重於彼，而能與之爭乎？故君臣父子之大名，君子以信諸己，而不以爭諸天下，而後可以爭天爭人而全其忠孝。
殷之遺多士，殷之臣子也。君父死，宗社夷，孑然以其族爭大名於周，然且其實不成而名亦不令，周公乃執言以加之罪，曰「不典」，曰「自速辜」，曰「不忌於凶德」。嗚呼！正其本，天下理。夫人必自侮而後人侮之。
挾君父之大仇，冒白刃以爭去留之天命，乃周人得聲其罪而無慚，殷士終戢其心而聽命，是豈忠臣孝子之大節，適足以當凶德之惡聲，而天終不可吁哉？夫誠有以致之也。故曰：君子以信諸己，而後可與人爭名實也。
《誥》固曰：「惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。」念者識〔去聲〕也。識斯忱，忱斯信也。
《誥》又曰：「圖忱於正。」正者，周所可與殷爭之名，而忱者殷所不能與周爭之實也。周可有正，而殷不得有忱。故曰勢將偏重於彼也。
夫殷而不念牧野之事乎？玄黃漿食，舉國如狂，而輕去其君父。流言風雨，復舉國如狂，而自詫以忠孝。十餘年之中，猶旦暮爾。迎周之日，不圖其忱；叛周之日，不忱其圖；旦所為而夕忘之，胡為其不自念也！信乎其狂之未有瘳矣。
狂之為言，易也；言易而不踐，行易而不恆也。言不踐，行不恆，則殷士順逆之名，倒授之周王久矣。使其念之，則如林之日，何惜此肝腦以爭湯孫之線緒？
無已，而西山片土，猶可埋餓夫之骨。乃匍伏請命之餘生，幸人家國之變，僥收復之功名，徒以腰領試東征之斨斧，而大命終傾，何其愚也！
故謝疊山之卻聘也，必昭然揭日月以告人曰：終始未嘗降元也，而後可以死。而徐子章禹斷髮復奔，不得兔於《春秋》之賤辭。惡有臣僕於仇仇之宇，而尚可圖全其大節乎？
蓋昔之迎周者，「宅爾宅」，「畋爾田」，家室溫飽之情重於節義；則向之「宅爾宅」，「畋爾田」，周已操爾來去之情以相制而責償焉。斯則蠢爾多方，欲辭頑民之名，而人其聽之，而天且予之哉？天且予之，是忠臣之名濫而不足以榮矣。
或曰，忍恥以俟時，懷忠而復起，亦豪傑舉事之圖也。屈於人之強大，折於君之昏狂，限於眾之離析，不得已而忍旦夕之辱，以俟釁而後發，成則為句踐之沼吳，敗亦為遂人之殲齊，何遽其不可邪？
乃殷之遺民，則又非其類矣。夫將蘊怨崇恥，若遂人之不擇而逞，以與偕亡，則矐目癘身，胡、越其支體，土梗其家室，而薺飴其鈇鉞，固其所甘心而樂蹈者也。乃爾宅爾田之區區，猶得驚其夢寢，且使人懸樂設餌以止過客也，則其不得與遂人之孤憤同科也，既已明甚。
若其欲蠖屈鷙伏，保一成一旅以觀變與？則抑有道矣。《易》曰：「安其身而後動，定其交而後求。」交定身安，乃以大有為於天下。向踐之謀吳也，君與臣比而心一矣，夫與婦比而心一矣，廷與野比而心一矣。比而一心者，皆憂憤勸勉之心也。
居者，行者，議者，任者，下逮采葛弋鳥之寡妻稚子，如耳司聽，如目司視，不挾其欲以相怨，不怙其長以相妒，既和以睦，既明以勤，而順可祐，信可助，乃以弋獲不可必得之隼而天不能違。
今《誥》曰「自作不和，爾室不睦」，則「小民方興，相為敵仇」者，猶昔日也。又曰「爾惟逸惟頗」，則「沈酗於酒，師師非度」者，猶昔日也。浮用其數遷之智，幸孤寡以弋大命；假託於收復之名，樹風影以搖新邦；而噂沓背憎，夫不能得之於妻，父不能得之於子，朋友不能得之於鄉黨，訐短忌長，蠅聚鳥散，晨斯夕斯於酣湎之中；以斯而立忠孝之壘，抗天而爭之於人也，有是理哉？
借令周公悉心以為殷人謀，而教以興復之本計，亦惟是和睦爾姻友，明勤爾邑事，以為生聚教訓之忱圖。爾之不然，則不足有為而只以亂。不謂之狂，其可得乎？故斥正其匪忱，而加以凶德之名，多方雖悍，弗能反唇以相拒也必矣。
多方二
