君陳

    天下之相競於名實也,情一動而不能止,物一觸而不能受,故邵子以為名之生,實之喪,皆不足也。不足,則事不足以濟而實去之;德靳於小名,雖乍勝而終敗。

    細人者亦知此矣,於是神其術以游於天下,欲張之必固翕之,欲先之必固後之。見利不爭,以為豪傑,曰我有忍矣;以德報怨,以為長者,曰我有容矣。不炫小利而大利歸之,不亟爭名而名不能舍也。斯道也,用兵者以為制人之機,欲富者以為巧取之術,養生者以為緣督之經。是則忍也,容也,異端之所寶,權謀者之所尚也。

    成王既見聖,昭昭然揭日月以照臨萬邦,而亦云爾者,何哉?均之忍也,而姑為忍者與有忍者殊;均之容也,而故相容者與有容者殊。

    有雲者,實有之而可昭昭然揭日月以行者也。非固有之,則忍者非忍而容者非容也。能忍利之不得,而非能忍害,非忍也。能容名之不美,而非容以實,非容也。

    夫忍雲者,癢而不搔,痛而不抑之謂也。利之不得,且保其固有,非痛癢之相切矣。容雲者,非所得而懷之,無所擇而函之之謂也。名之不美,一聽之物論,非存諸懷而函之不去矣。能忍於利,而不能忍於害,利不獲,害亦不侵,是辭利以違害之謀也。名在彼,實固在此,是去名以取實之術也。老氏之教,終於權詐,心與跡判,誠不屬而操物主生死,止此而已矣。

    成王曰:「至治馨香,感於神明。」神明者,非可以籠絡之術逃其怨恫者也。竊竊然避害而樂攘其實,是匿薉於心,人不能傷,而神明之咎惡集之矣。誠於忍者,利不歆而害亦不距;誠於容者,名不競而實亦不爭。

    誠有之也:知天下之險阻荼毒,皆命之所必受;知物情之刻覈殘忍,皆道之所能格;將有憯肌膚、戮妻子而不動,受垢污、被攘奪而不懟;志之所至而氣以凝,欲仁得仁,而喪亦仁矣。此之謂有忍,此之謂有容也。此以道濟天下,而成乎大德者也。


    蓋苟其為君子也者,則利之相試也淺矣,名之不歆也易矣。而害之生於不測,實之投以不堪,陰陽不偶之數生乎世變,雖以盛德而履帝王卿相之位,可以惟意所為,而相抵以相用者不能無也。

    秉堅凝廣大之素心,乍受之而驚,數嬰之而危,於是不克以自持而為之搖盪,雖君子固難言之矣。

    且夫所謂害者,不僅憯肌膚、戮妻子也;所謂實者,亦不僅垢污攘奪也。以事親而養不從心,以獲上而勞不成績,以交友而信且見疑,以治民而恩或中沮;詭於其術則得之,正以其誼則不得;近乎名,接以利,則雖險而有功;敦乎實,忘乎害,則害益至而實不克就。

    若此者,萬變不窮,皆不可以理遣,不可以情格者也。斯則尤其難忍而難容者也。

    去乎利,非以就乎害;而去乎利,則害必與之相迎。全軀保妻子之福澤,上亦可致效於君親,旁亦可汲引乎朋友,下亦可見功於百姓。既已與害相迎,而德無可居,功無所試,咎且上延而禍且下逮,平生之所學,夢寐之所志,一旦瓦解而不能復恤,慮及於此,而躍起以求濟,忍道渝矣。有忍者忍此,則征凶而亦利涉也。

    名待實以彰,而實亦由名而立。輕去乎名,而天下之欲成其名者去之;且責以名者多為之疚以沮其實,而無端之恩怨,投仁義中正之巇隙以相為距;故亂吾名者,不亂吾實不止。吾欲據實以與之爭,則容德虧矣。有容者容此,故德愈不顯而愈大也。

    有所忍於利以遠害,有所忍於害而忘利;有所忍於利以遠利,有所忍於害以貞害。遠於利以貞害,而後天下無不可濟之險阻。有所容於敗吾名者以全實,有所容於質吾實者以正名。有所容於敗吾名者而並忘其實,有所容於毀吾實者何有於名?實忘而何有於名,而後君子之德塞乎天地之間,事圮無功而功功者存,道尼不行而行行者遠。功功者以扶人物之紀,則業參於帝;行行者以通天地之變,則化順於天。「至治馨香,感於神明」,其此謂與!

    斯道也,達以之調陰陽之愆伏,窮以之盡人事之憂患;制治未亂,保邦未危,而利民者不庸;撥亂世,反之治,而定傾者不撓;行夷狄,素患難,而介然以其堅貞之志與日月爭光;洗心退藏於密,神武不殺,而以神明其德。故周公以之誅管、蔡,殄商、奄,而赤舄之容不改;徙殷民,尹東國,



君陳  
0歷史的天空0推薦:  國典  高達之魯魯修  柯南與灰原0  
隨機推薦:  奧術神座  天道天驕  百鍊飛升錄  修羅武神  不滅武尊  
『加入書籤,方便閱讀』

熱門推薦

搜"史鑑"
360搜"史鑑"
語言選擇